好的，弟兄姊妹平安啊，我们今天主日继续来探讨。政权的福音，基督的福音，我们的盼望。在上个主日我们来讲到人的败坏。你来想想象一下，假如说这个世界上有一个人。你按照你自己的理解，给他赋予一个最悲惨的人生会是怎么样的呢？假如有一个人，他出出生啊。就被父母离遗弃是吧？没人要他，把他扔在路边，扔在尘土当当中。然后被人收养，却又被人，长大之后又被人虐待。啊，人生充满坎坷，没有一件事情顺利。这一辈子没有人疼她，没有人爱爱她。那你想象这样的一个人，在他的人生当中，他一定无数次觉得什么？绝望，觉得人生毫无意义，生无可恋。
他肯定一次又又一次的，哪怕自残，自我伤害，也没有引起身边任何人的关注关心。所以当你去想象这样一部画面的时候，这样的一个人的人生的时候，一定会觉得这个人生是太过悲惨。为什么？因为他这一辈子被人弃绝。但是上个主日讲的是什么呢？上个主日讲的是从亚当犯罪之后，从亚当所生的每一个人，你和我，从母腹当中就被神弃绝。但是我们毫无知觉，我们没有感到我们的人人生是极其悲惨的开始。圣经告诉给我们听。我们在母腹当中就被创造主弃绝，就与这个生命的源头隔绝。就在，就被赶出耶和华的面，就失去了神所造人原来应该有的神的形象。
但我们心里面毫无波澜。我们的人人生开场，我们仍然憧憬着未来。这就足以证明一件什么样的事情呢？足以反过来证明我们的心真的就是石头做的，我们的灵真的就是昏昧的。我们整个人真的就是死。为什么？因为我们对与神隔绝这样一件事情毫无恐惧，毫无战战兢。毫不忧愁。所以这就是在上一次主日跟你们讲的人的败坏，人败坏就在于此。我们不仅对这些事事情根本一点知觉都没有。我们还否定神，不怕神，并且还要自欺欺人来造出这样一个巴别塔的世界，造出这样一个巴别塔的秩序。来告诉给自己听，我仍然是活活着的，我仍然是可以来快乐的，我仍然是可以自己来给自己创造平安的。
但我们明明知道这些事情都已经是泡影，因为如同一只呃无根的花一样，它虽然有香味，虽然还有颜色，但是它已经是死亡。刚才有一个细节，你们有没有注意到？刚才郑路弟兄放最后一首诗歌。这首诗歌我也是第一次听到，这诗歌我觉得还是挺不错的。然后留言板上就有人问，这是不是AI唱的？这是不是AI唱的呢？大概在大概在二十年以前，我特别向往能够成为一个摄影师。我特别希喜欢那种胶卷，啪嗒快门一刻之间捕捉到的那一刻。存到永恒的那种感觉。但是数码相机出出现了，数码相机出现之后，你就无法判断任何一张照片有没有被PS过。现在AI出出现了，你无法判断任何一段视频是AI做的，你也无
法，你现在都无法判断任何一个声音是不是出于人，还是出于AI。你这个是极其具有哲学意味的。这意味着什么？这意味着我们自己所创造的AI戳破了我们所生活世界的谎言。什么谎言？就是我们一再地向自己说，向天地向神宣告说，我就是真实的，我可以真实地活在这个世界上。我可以按照我自己的意愿去活，而且不需要你。但是实际上，从人离开神那一刻开始，我们就活在虚假当中，因为只有神是真实的，从人离开神那一刻起我们就活在死亡当中，因为只有祂是活的。从人离开祂那一刻起，我们就活在不义当中，因为唯有祂是公义的。所以现在AI的出现，恰恰表明是我们自己所造的这个巴别塔秩序的本
质。我们自己把它揭穿了，等到将来一定会发生到某一个时刻，你哪怕那么你哪怕是面对面去面对另外一个人，你们首先不是寒暄，你到底吃过了没有？而是寒暄，而是首先的问候语都要先向别人证明你是有血有肉的真人，你不是机械人。OK，一定会发生那那那那一刻的，因为你里面的虚假，因着离开了神之后，你这个秩序，你这个所谓的文文明越来越发展。一定会暴露出它根本就是虚假的本质，根本就是死亡的本质，根本就是属黑暗的。所以这是在上个主日我们来讲到的人的败败坏，今天我们要来讲神的应许。所以圣经告诉给我们听是什么呢？圣经告诉我们听神知道这一切事情的发发生，但是他没有一口
气就将这个世界完全的毁灭。他有他自己的预备，他有他美善的旨意。那为什么这个主日我的信息的题目叫做神的应许呢？为什么不叫神的恩典呢？如果你对圣经要熟悉，你就会知道，听到应许这个词，就应该马上想到什么？马上想到与。圣经的奇妙就奇妙在，他启示告诉给我们听，这样的一位神，完全荣耀、圣洁、公益的神，他竟然有他美善的旨意。要与我们这样一些已经与他隔绝的罪人和死人，他要向我们施恩典。而他向我们施恩典的方式竟然要以立约的方式向我们施恩典。应许是什么？应许就是这个约的内容。全天下所有的宗教，他们都会拜各种各样的神明。
但是他们所拜的神与人所建立的关系千奇百怪，但从来都没有用立约的方式来与人建立关系的。用立约的方式来与他的选民建立关系，来表明神认识他。这样一种关系的基石是整个圣经的总原则，而且这是神与人建立关系的唯一方式，没有第二个。唯一的方方方式就是神竟然要用与人来立约的方式来让人来重新听到他的话语，重新明白他的启示，来重新认识他，重新明白他的旨意。这是何等可畏！这是何等大的恩典！而应许是什么？应许就是约的内容。我再讲一遍，所以今天老师为什么要用神的应许，要用这个题目，就是让你们可以看到上帝的旨意是怎样借着他一个又一个，就像就像大海的浪那个浪花一样
，一浪高过一浪的约，圣约，向他的百百姓守约，怎么样？失。要将这样的一个已经完全与他背离，与他为敌的人，重新呼召，重新连在他的里面，重新进到他的国里面。他是怎样借着圣经，用一个又一个约，一个又一个应许来将整个他的旨意展现出来的？好，那我们要从哪个约开始呢？那当然从挪亚之约开始，因为在亚，在伊甸当中，行为之约，亚当就是因为这违背行为之约而犯罪。好，我们现在来看挪亚之约第九章。好，我们来看挪亚之约，创世纪第九章。这个经文，圣经应该大家也都比较熟熟悉。我只跟大家总结挪亚之约，神的应许一共有三件事情。第一点啊，按照次序，如果逻辑更加清楚，按照脉
络，第一件事，挪亚之约的应许的第一点是在九章十一节。耶和华对挪挪亚说，我要与你们立约，并且不仅要与你们立约，也要与从方舟里面所出来的一切活物，他来立约。这个立约的内容的第一点，应许的第一点，就是凡有血肉的不再被洪水灭绝。凡有血肉的不再被洪水灭绝。之前神为什么要让洪水灭绝全地？这是因为全地满了什么？败坏。罪孽已经满盈，人心所思所想的尽都是恶。从亚当犯罪之后，罪像个传染病一样，100%传染率，100%致死，所以全地已经不再有神的形象，而是什么？而是抵挡神的。神的仇敌的形象遍满之地。所以凡有血肉的要受到神的审判，神的洪水的灭绝，这本是当得的。
但是神说，我要与你们立约，从现在这一次之后，从洪水这次洪水灭绝之后，我不再用洪水灭绝凡有血肉的。这是第一点。第二，在第九章第一节，当挪亚和他的三个儿子从方舟里面出来之后，这时候全地的人都被灭绝了，这是一个新的世世代，这是一个新的世界。挪亚一家成为上帝眼目当中现在一个新的一个种子。是神的一个选民。然后神对挪亚和他的儿子说，你们可以生养众多遍满了地面。九章一节。你们可以，你们仍然可以生养众多，遍满地面。生养众多本来就是神在造亚当的时候，对亚当的一个吩咐。亚当是可以生养众多，但是那时候亚当他不没有犯犯罪，亚当仍然是神的形象。
所以亚当之所以要生养众多，因为亚当要代表神治理这地，让神的形象遍满地面。但是现在从方舟里面出来的人包括挪亚在里面，包括挪亚在内，他们都仍然是罪人。但是神仍然允许他们生养众多，遍满地地面。这是第二点，应许。第三点应许，第二第二节，凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手，凡活着的动物都可以做你们的食物。你读到这节经文有没有心破碎一地的感觉？你们现在读到这节经文，你们有没有心里面破碎一地的感觉？有没有悲从中来？被悲被悲伤淹没的感觉。没有啊，你们只有在人的关系当中受到张力啊，所有的苦情戏都是被人
抛弃，然后你们才悲从中来。这这节经文它在讲什么？就是原来亚当被造的时候，亚当被赋予的使命是两点，不要忘了，第一是生养众多，第二是什么？是治理这地。生养众多是为了治理这这这地，治理这地才是神造亚当的目的，因为亚当被造有神的形象，如果不是为了让神的形象遍满地面，按照神的旨意去治理这地，亚当就不需要被造有神的形象了。但是现在挪亚从方舟里面出来，虽然挪亚一家八口被救了，但他们仍然是罪人。所以神跟他们说，你们仍然可以生养众多。但是原来亚当在没有犯罪之前，神将天上的飞鸟，地上的走兽，海里的鱼都是交给亚当来怎么？
都是加，交给亚当来什么的？来管理。明白吗？亚当拥有的是对神所造的管理权。亚当不仅可以管理他们，而且亚当还可以按照神的吩咐，按照神的命令去管理他们，来彰显神的荣耀。但是到了这里，你们发现什么？神说，我仍然将天上的飞鸟，仍然将海里的鱼，仍然将地上的昆虫，都交在你的手里。但是这个交在你手里的东西，都只能做你的食。植物了。有没有心碎了一地？什么意思？就是现在在上帝的眼中，人只能做一个酒囊饭袋。听懂吗？听懂这个意思吗？人已经失去了神的形象了。在现在，在上帝的眼眼中，人知道你只能为杜甫而活。所以你现在已经不能去管理天上的飞鸟，地上的走兽了，你只能
把它们抓出来吃了，因为在你眼中只有吃这一件事情了。OK，你的你的层次，属灵上的层次已经从神的儿子，神的形象跌落下来了，已经与万有持平了。OK，明白吗？只是因为神造你，仍然赐给你创造力，仍然赐给你能力，仍然赐给你智力超过其他，所以你可以把他们抓来当做什么？当做食物。明白吗？这就这就是我们中国人最容易理解了。你到任何一地方，你都是问这个能不能吃，为什么？因为你的管理，你对这个地方的认识，你都是用嘴巴来判断的。你都是用能否满足你的杜甫来判断的，你所有的形式都已经掉到这个最低的层面了。理解了吗？所以你读到这句话有没有心碎了一地？
你明白意思吗？现在洪水已经退去了，挪亚一家八口已经出来了，这种新的世界铺开在眼前，但人的属灵的责任已经失去了。人已经不能再去承担这个属灵责任了，因为人已经悖逆神了，与神隔绝了。本来人是可以来担当，代表神来荣耀神的属灵责任的，这就是人被造的目的。但是现在人已经不能这么去做了，所以虽然挪亚一家八口活了下下来，但是他们仍然是活在罪当中的。好，那么刚才讲的这个三点的应许。凡有血肉的不再被洪水灭绝，人仍然可以生养众多。啊，万友也交付在你们的手中，作为你们的食物。这三点，他已经是上帝给人的什么？恩典。这三点每一点都是恩典，每一点都是你不配得，你本
来配得的就是被洪水灭灭灭绝。不要说生养众众众多了，不要去考虑吃了，你本来应该承受的就是上帝的愤怒。但是就是因为有挪亚之约的一个上帝的恩典的存留，所以保罗才会在使徒行传面对希腊人，面对外邦人说什么？我们生活、动作、存留都在乎他。这句话啊，是一句非常重要的宣告，向外邦人，这句话就是向外邦人宣告，这句话不需要向以色列百姓宣告，他们仍然头脑当中知道，唯有耶和华是独一的真神，他是永远的王，天和天上的天都是他所造的。但是对于外邦人来说，特别对于希腊人来说，他拜的是众神。所以保罗跟他们说，你们的一切，你们的生活动作存留，虽然你们不认识他，但是你们的
生活动作存留都在乎他，因为只有他是天地的主，只有他是万物的神。那么在这个约当中，在这个挪亚之约当中的这个三点应许有没有神，有没有成就呢？当然成成就。如果这三点应许不成就，这个世界早就不可能是这样子。明白吗？所以这三点仍然是存，仍然是成就的，而且神保守的这个是是是这个世上所有人的生活动作存留。但是这个世上所有被神所保守的，从方舟里面所出来，从那个时候直到如今，神保守了他们生活动作存留着这一切的人，但他们仍然什么不认识神，仍然什么不怕神。人在什么抵挡神？人在什么扮演神？这就更显出他们的恶。他们人格的恶在哪里？
就是人来抵挡神，扮演神，不认识神，拒绝神的一切的力量是神所赐的。你如果你的生活动作存留都是什么？在乎他，你一呼一吸都是在乎他，你所得到的一切所有都是在乎他的恩典所赐。好，所以挪挪亚之约呢，把把它往往叫做根基之约，这就意味着神在洪水的审判之后，神因着他丰盛的恩典，因着他永恒的美善的旨意，他仍然为人来存留这样的一个窗口。不是洪水之后的人比洪水之前的人好像变好了一点，没有变好。但是这样的一种生存的空间，这样一种可能性，他们仍然有可能得着神的拯救的可能性为他们存留。他们仍然有气息，仍然活在这样的一个世界当中，仍然有可能被神所呼召，仍然有可能被
神的恩典所领导，仍然有可能被神所拯救。那么当然，神要拯救谁，不是由人自己来定的，这是神自己来什么，自己来判判断的，神自己来拣选的。所以从挪亚的后代闪含雅弗当中，神就拣选了闪。在闪的后代当中，神就拣选了亚伯拉罕。好，现在翻到，我们来看亚伯拉罕之约。啊，我们就直接翻到创世纪第17章。亚伯拉罕之约我们是比较熟悉的，我们先来看第一件事情。神的恩典临到亚伯拉罕的第一个结结果，亚伯拉罕之约的，也可以把它叫做应许的，这样一个恩典的应许，落脚点的第一点到底是什么？我今天另外排一个序，从另一个角度来跟你们讲。当你翻到创世纪第17章，你会发现神给亚伯兰怎么样
改名啊？神给亚伯兰改改名，改名这件事情就意味着神的注，神的注意力专注在亚伯兰的身上。神拣选他，呼呼召杀，神在他身上拥有权柄。那么改名改的是什么名呢？从亚伯兰改到亚伯拉罕。这一点的细节在创世纪灵修详细讲过。亚伯兰这个字，这个名字原来的意思叫做什么呢？叫做尊贵的父。尊贵的父，OK，这是个很好的名名字，人都想要得着尊贵，人都想要在人面前得着尊贵荣耀。但是神给他改名，从亚伯兰改到亚伯拉罕，好，亚伯拉罕的名字是什么意思呢？亚伯拉罕的名字的意思非常明确，叫做多国的父。亚伯拉罕的名字的意思叫做多国的父。所以你会看到亚伯兰为什么要改名到，叫做亚伯拉罕。
因为在创世纪12章，当时呼召亚亚伯兰离开本地、本族、父家的时候，神就说，我必叫你成为大国。然后当他一改名之后呢，他叫多国的父。多国明显是什么？复数。为什么是复数？你要马上反应出来，这些东西都是基本的框架，你要马上反应出来。为什么是复数？因为等到将来，神要赐给亚伯拉罕什么？以撒。亚伯拉罕自己也要生以实玛利。以实玛利虽然被驱逐离开亚伯拉罕的面，但以实玛利也要生十二个族长。他的儿儿女们将来也要成立各个国，明白吗？同样，将来一立百家，附中雅各跟以扫，神拣选了雅各，弃绝了以扫，但是以东仍有诸王。知道吗？以东有多少个组长？
有11个。创世纪列举了以东所有诸王的名字，他们就是这样的多国，你明白吗？亚从亚伯拉罕生的就有很多很多的国出来，在他那里面出来，不仅是以撒，不仅是雅各，而且以实玛利跟以扫也是一样的。但是当神跟亚伯拉罕应许说，我要让你成为多国的父的时候，这时候亚伯拉罕连孩子都没有，连儿子都没有，连神的应许之子以撒都还没有赐下来，这时候他是只有以实玛利的。以实玛利不是神的应许之子，那么神在后后面马上再要赐给他应许之子，赐给他应许之子，不仅让他要有后裔。而且他的后裔要如同海边的沙，什么？天上的星一样多。神要赐给他丰富的后裔，神要带领亚伯拉罕。
离开本地、本族、父家，不再回去啊。亚伯拉罕这一生，他没有再回过去。所以他死也要死在迈比拉动荡当中。离开本地、本族、父家，而他的本地、本族、父家是当时世界的宗中心。但是神要让让他们离开那里，去哪里？去到神所赐的应许之地。所以神要带领他的百姓离开本地本族父家，要去哪里？要去到神所赐的应许之地。好，应许之地的特征最大的特征是什么？应什么叫做应许之之地？你们知道这个名字就可以看出来，它最大的特征是什么？它不是在这个地球上随便按照富饶贫瘠的土土地啊，广广袤狭小的土地，什么山山地平原，他来选的。应许之地最大的特征不叫牛奶与蜜，而是指这个地方叫做耶
和华的地。我们也也也不知道神为什么在这样一个广袤的地球当中，就选了那么一小块地方，把这个称为他的地土。但是这就是神的拣拣选，上帝的主权。所以亚亚伯拉罕他亚伯拉罕、以撒、雅雅各，神要赐给他后裔，并且神要将他的地土赐给他的后裔，这就意味着什么？这就意味着亚伯拉罕在亚当犯罪之后，他作为亚当的后裔，他们被赶离离开耶和华的面，他们开始有了再次有一个机会，有个机会什么？重新回到耶和华的地土当当中，活在耶和华的面前。重新可以来活在耶和华的面前，因为这块地图是耶和华的地图，如同伊甸园是耶和华的园子。是怎么样活在他的面前呢？
实际上有个非常重重要的话，就是耶和华向他显现，对他说的第一句话是什么？就是我是全能的上帝，全能的神。你当在我面前做完全的人。好，所以你看到吗？当神说我是全能的神，而你要在我的面前，这就已经是恩典了。因为从亚当犯罪之后，所有人都被赶离离开，隔绝耶和华的面。但是神再次拣选亚伯拉罕，再次拣选以撒，再次拣选雅各，让他们可以再次回到耶和华的面前来。但是当他们回到耶和华的面前，这个恩典临到他的身上。上帝公义的标准有没有改变呢？没有改变，他必须要做完全的人。为什么？因为耶和华是全能的神。留一个留一个概念你们去思考，为什么在这里，在这句话当中，很明显
有两个词是对位关系，什么对位关系，就是全能跟完全。这两句话是对位关系，全能跟完全。你去想想为什么我今天不展开，你去想想为什么耶和华说我是全能的神，所以你当在我面前做完全的人。你把这两个这两个词的含义在圣经当中的含义把它搞明白，你就不会像那帮人一样。仅仅以为全能意味着神有无限的能力，听懂吗？这个全能的这个这全能的神，这样一个概念从旧约开始是怎么发展的？它代表耶和华怎样的属性？你要把它搞明白。好，所以在亚伯拉罕之约当当当中，这样的一个应许的框架非常的清清楚楚。我要赐给你后裔，你没有后裔，我要赐给你后裔，你没有地图，我要把你带到耶和华的地图
当当中，然后你要成为多国的父。你明明白吗？不仅是你和你的后裔都要成为我的百姓，并且我要我要把他们组成一个国。这个国是多国在亚伯拉罕之手所领受的，是一个复数的概概念。然后你要活在我的面面前，你要在我的面前做完全的人。你开始有一个机会重新活在耶和华的面前，开始有一个机会重新按照神起初造人的样子去活。好，然后就到摩西之约。等到摩西之约的时候，你就会发现前面那个多国的概念已经不断地怎么样？不断地分别并且聚焦了，对不对？以色列的12个族长并不是神的国。并不是神要建立的国，为什么不是？因为很简单，他们没有活在耶和华的面前做完全的人。
理解了吗？这是一个核心，虽然以实玛利也可以说成是神赐给他的。但是他们没有进到应许之地，没有进到那块耶和华的地土。他们是自己就像罗德一样，自己去选择富饶肥沃的土地，自己去居住了。你们去思想，为什么耶和华他就一开始的时候，他就拣选迦南地是个非常小的，面积非常小的，并不是地上最肥沃的，并不是地地球上水源最丰富的，最好的地。要要把这一块地，先从这个地方开始说，这是我的地图，我要赐给我所拣选的亚伯拉罕，撒雅各的子孙。这是个非常重要的概念。所以以实玛利的十二个族族长，以东的诸王都被排除在。虽然他们都有自己肥沃的地地土，他们都生养众众众多，他们都枝
繁叶茂，他们都成为大国，但没有用。他们都没有活在耶和华的面前，没有活在耶和华的地土上。现只有谁？现在耶和华的眼目分别分别拣选，现集中只有谁？聚在在谁身上？就在亚伯拉罕。以撒雅各的子孙身上。好，现在亚伯拉罕、以撒、雅各也生出十二支派，然后他们成为整个以色列全会众。对不对？这个我一再讲的，就是出埃及记19章，以色列全会众，这个词就是新约的教会。
啊，为什么呢？因为新约的百姓当时读的旧约是七十士译本，是希腊文的版本。所以当马太福音第十六章，当耶稣基督第一次在新约讲出教会这个词，这个希腊文的时候，这就是出埃及记第十九章他们所读到的那个词，是一模一样的词。所以现在神的概念当中，他就聚焦在谁的身上？聚焦在以色列十二个支派这样一个全会众的身上。这时候他们已经被带领离开埃及了，就如同他们的列祖必定要离开本地本族父家一样。然后他们带领离开埃及去哪里？没有直接去迦南地。要经过旷旷野。你不要觉得旷野之间的这段路程，如果只是短到11天，它就如同鸡鸡肋，并不是这样子。
旷野这段路程是极其重要的，为什么？因为耶和华没有在迦南地向他们显现，而是在旷野向他们显现，想想为什么？这又是非常重要的一个点。耶和华没有在他的地图迦南地向他们显现，耶和华选择的是西乃山，西乃山是不毛之之地，是在旷野当中一个孤零零的山，要在那个山上向他们显现。耶和华为什么要在旷野向他们显现？为什么不在迦南地向他们学习？好，所以这样的一个以色列的全会或会众，他们是要进入迦南地的，但是他们先在旷野，先在西乃山领受神的什么律法？好，现在你们头脑当当中开始要有一个，你把这些刚才我讲的这些概念，你要把它提炼出来。
迦南地是什么？是神的地图。西乃山所领受的摩西律法是什么？是神的命令。然后以色列全会众是什么？是神的百姓。是不是？好，谢现在，那么在整个旷野还有一个什么是重要的？会幕要被建立起来。会幕要被建立起来，会幕要扎在以色列全会众众营的中间。耶和华的荣光要将会幕充满，耶和华要借着居住在至圣所当中，然后与他的百姓怎么样同在？好。现在把刚才讲的四件事情，把它联系在一起。哪四件事情？神的百姓，神的地土，神的命令，神的同在。然后把这个12个字连成一句话。连接一句话什么话？就是神呼召他的百百百姓进入他的地土，服从他的命令。
神与他的百姓同在，治理他们。好，这个合起来这个这句话就叫什么？就叫神的国度。清楚了没？好，现在从亚伯拉罕到摩西之约，从亚伯拉罕之约到摩摩西之约，这个概念就清楚了。这个概念不是仅仅是从多国到到了一个一个一个国啊，不是一个从复数到单数的概概念，而是这个概念刚刚才讲的四要素全部都清晰了。我再讲一遍，哪四个要素？他们是神的百姓，他们要被带领进入神的地土，他们要在那里遵守耶和华的命令，耶和华就与他们同在。明白吗？这个四个要素聚集在一起，就叫神的国。所以神的国的概念在原来的伊甸园当中，在亚当没有犯罪之前，这四个要素全不全？
亚当就是神的百姓，知道吗？就是神的选民。他生活在伊甸园，就是神的园子，就是神的居所。让神给亚当命令，让亚当遵守，神又与他同在。这个概念在一开始就是全的。只是等到后来，等到人犯罪，亚当的后裔犯罪之后，这四样东西一瞬间全部都没有了，被赶离了伊甸园，离开了神的地土，再从上面被拔出去。神不再给他们命令，让他们任意而行。所以等到大洪水之前，地上就满了什么？强暴。他们的身份不再是神的百姓，神也不与他们什么同在。现在等到摩西之约的时候，这个国度的旨意，上帝要呼召他的百姓，上帝要恩待他的百姓，要把他的百姓带进他的国里面，这样一个恩典的旨意。
已经清晰了，明白，这是非常非常清晰无误的。所有要素已经齐全了。好，然后现在到旧约的最后一个约，大卫之约。旧约的最后一个约，所以摩西之约是什么呢？摩西之约是国度从你而出。位之约是什么呢？就是君王从你而立。在这个里面有一个有一个非常，你你会觉得你会觉觉得，既然这个地方是神的国。既然这些命令都是神的命令，那么就是神在治理他的百姓，就是神在他的百姓中间作王掌权。为什么还要设立君王？明白吗？为什么还要设立君王？而且君王这个概念不是从扫罗先开始的。知道吗？这个概念不是从扫罗先开始的，而是从哪里就开始了？从摩西就开始了。
之前我在前面的灵修跟你们讲过，摩西约束呀是一类，知道吗？他们是哪一类呢？他们叫做神人。就是神所专门拣选的，来牧养他百姓的牧人。明白吗？他们就是要按照神的命令来治理他百姓的，神所选择的仆人，这是第一类。第二类就叫士师。知道吗？士师就是要按照神的律法来审判他的百百姓的首领，叫做士师。第三类才叫君王，他们的功能是一样的。功能是一样的，所以现在要回到那个地方。既然这是上帝的国度，为什么神还要让摩西大卫来治理他的百姓？来让世世来治理，来来立君王？为什么？所以这里面有个非常重要的原则，记住这个原则是从创世纪以来一直到启示录的。
一直到结结束，什么原则呢？就是一定要有一个人，他来代表神来治理他的百姓。必须要有人来代表神来治理他的百姓。他是神在人中间的代表。摩西式的，约书亚式的，士师式的，这些君王，他们都是这样的一个角色。所以国度要从你而立，君王要从你而出。那么到了大卫之约之后，竟然我们发现从摩摩西约书亚逝世一直到君王，但是到了大卫之后，大卫之约的核心是什么？大卫之约是君王一定要从你的后裔出来。现在神的恩典在大卫之约当中的应许就集中到君王，将来神在他的百姓当中要设立君王，是大卫的子孙。神的要建立的，将来要在在在他的百姓中间彰显的神的权柄是透过大卫的子孙，大卫的后
裔来彰显的。那么大卫的子孙，他同样要遵守耶和华的律法，因为他是代表神来治理这地的，所以这样的一种治理的权，从亚当一开始都就被赋予。所以很多弟兄姊妹，你们到现，就是很多时候，我常常说，我说教会承接了耶稣基督的权柄跟能力。然后你们一直都不知道什么叫做权柄，权柄到底是什么？这个权柄就是治理权。听懂吗？这个权柄就是治理的权柄，而这个治理权柄是从一开始的时候亚当就领受的。他在信仰众多治理这地的权柄，代表谁？代表神。然后神的人犯罪之后，神拣选他的百姓出来。神当神拣选他的百姓出来之后，神在他的百姓中间仍然或设立仆人来代表神治理他的百姓，因为这是他的
国。所以一开始的时候，这个这个这个这个国，它的百姓的范围只在亚伯拉罕以撒雅各的子孙当中。但是到了大卫之约，这个君王的谱系就集中在大卫的家。从不是在亚伯拉罕，以撒雅各的众子孙当中去选择王，而是就在大卫的家，集中在大卫的家，大卫的子孙，他们就要做王。然后他们也要遵守耶和华的命令、律例、典章。为什么？因为他们要做公义的王。为什么？因为耶和华是公义的，他们是代表神行使治理的权柄。那么当然，大卫之约为了要为了要告诉给大大卫听，神的这样的应许是不会不会改改变的。所以神说我要做你子孙的父，他要做我的子，我要做他的父。
所以当他犯罪，我用人的杖管教他，但我的慈爱永不离开他。所以一直到现在，假如说到现在停止，你脑海当中应该出现很多很多的问题，就是你会觉得上帝的计划好像不是最优选择。为什么你觉得上面这句话不是最优选择呢？就是在你头脑当中，你会发现这些约，它都有很多很多的线线索，但是这些线索呢，到了这里停掉了，中断，这些线头断掉了。所以，当一个线头断掉之后，你就要问，这个线线索存留在这里有意思吗？为什么断了？一，比如说国有没有了？没有了。王有没有了？没有了。上帝的律法有没有了？没有了。没有，这些东西都没有了。上帝的同在有没有了？
没有了。神的地土现在是属于外邦的国家，明白吗？有没有了？都没有了，这些线头全部都断掉了。所以等到旧约结束之后，你会发发现所有的这些。神的旨意好像都落空了。好像你会发现这些约中的应许是白纸黑字都写得清清楚楚的，但是好像没有一项是完全按照神的应许实现。所以你在读完全旧约，你就就要有这样一个感受，才意味着你明白了整个救赎历史发展到旧约玛拉基书之后，那个400年之后，它就进入了一个极其关键的时候。要么以色列百百姓旧约，他们所信的这个神是假的，他根本不是独一的真神，他既不是全能的，也不是完全。要么就是什么？要么就是人根本无法测度他的意念，他的意念高
过人的意念，他的道路高过人的道路，如同天高过地。就你想破脑袋，你都想不出这个千丝万缕的线索是在如何成就。如果一个人从来没有读过新约，这就如同红楼梦如果只有前面80回，任何人都可以写出后面的狗尾续貂的作品，后面的版本可以有无数种版本版本。如果今天今天你现在就像拍电影一样，就拍到旧约就结束了，任何人都可以给他很多结尾来把这些线索补全，但是按照人的智慧断然想不出上帝的计划。理解这个意思吗？所以为什么读圣经你要先从旧约开始读，这样你才慢慢把上帝的，这样你才能够去领会在哥林多前书保罗所说的。这是人的智慧，不是神的智慧。
人的智慧在神眼中是愚妄的。这不是指人比，好像神的智商比人高。而是人根本不知道，罪人为什么永远想不出上帝的计划，永远想不出上帝美善的计划。你哪怕告诉给他听，你就往最公义最慈爱的方向去想，他都无法想出新约上帝的旨意。知道为什么吗？因为你对慈爱和公义的理解。远远与神完全的不一样。你对此啊和公义的理解是带着罪性的，是污秽的，是败坏的，连那个影子都摸不着。你让这个世界上最高明的作家，他就不可能写出，续写出新约上帝的旨意。他根本不能够去相信新约神又如何将这所有的线索，哪些线索，神的百姓到底在哪里？神的国到底在哪里？
神所立的王到底在哪里？神的命令有谁遵守？要把这些线线索要重新聚集在一起。所以这时候你再打开新约，你就会发发发现新约有废废话吗？一个字都没有。亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督家谱直接就下来了。加百列就将所有的奥奥秘，新约神的旨意直接告诉给你听。加百列对约瑟说，把她娶过来，她要生一个儿子，要给她起名叫做耶稣，因为他要将他的百姓从从哪里？从罪恶里救出来。注意到这个词没有？你，所以你在读圣经的时候，你读到这些词的时候，有没觉得它像炸雷一样？你你原来不是问吗？神的百姓在哪里？这个线头断了，你明白吗？神的百姓在哪里？
这个线头断了，现在加百列马上第一句话讲的是什么？他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。为什么他们要被称为是他的百姓？因为加百列对玛利亚在路加福音要说什么？要说你要给他起名叫做耶稣，因为他是至高者的儿子。他要在雅各家做王，直到永永远远。圣灵的能力要荫庇你，你所要生的至高者要被必称为神的儿子。所以按照人的想象，我再讲一遍，这个想象不是想象力的问题，不是创造力的问题，不是智力的问题，而是我们对爱，对公益。的，这些这些理解是完全偏差的，它不是偏差一点点，它是完全南辕北辙。只有外邦人，他才会以为啊，你们基督徒只是圣
经当中这个神要求很高，我达不到而已。其实这种话都是错误的，不是你达不到，而是你完全走在完全相反的方向。这是一个天一个地，一个黑暗一个光明，它是完全相反的方向。不是你努力，你想要去达到的，达不到的意思是指什么？是指我们还走在一样的方向，但它本质上是两样东西。因为它本质上是两样东西，所以在神看来如此自然地彰显他美善的旨意，在人看来是完全不可能的。理解意思吗？所以神的儿子要降临，他要在雅各家做王。他是谁？大卫的子孙。他是谁？亚伯拉罕的后裔。律法一点一划都不会废去，他都要什么？成就。看到没？所以所有亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约，所有这些断
道的、断掉的线头，在他里面。成为一。那么今天啊，老老师重点要跟你们讲的经经文，两段经文。我们要开始讲新约的经济经文，然后这这一个神的儿子，这一个神的君王。他要怎样将他的百姓拯救出来？将他的百姓带领离开罪恶呢？我们重点看两段经文。当然，经文非常非常多，但是我尽量选什么呢？尽量选我以前没有重点跟你们讲过的经文，以前讲过的一些经文，我就不展开，但是我今天选两段。其实类，我可以选出，我可以选出20段经济经。但是有些基本已经跟你们讲讲过了，在门训当中也讲过了，我们再来看两两两段相对。相对，当然也是很熟悉，但是相对比较陌生的。
第一段歌罗西书，歌罗西书第一第一章。我先给大家念一遍这个经文，因为我待会讲的时候，我不是按照这个经文次序讲的，我先按照次序先给大家念念一下歌罗西书第一章从12节开始。保罗说，感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势。把我们迁到爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像，是首生的。在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的。无论是天上的、地上的、看得见的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概。都是借着他造的，又是为他造的。
他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在万凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好。你们从前与神隔绝，因着恶行心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己的面前，只要你们在所信的道上。恒心，根基稳固，坚定不移，不致被引动，失去福音的盼望。这盼望就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。我保罗也做了这福音的执事。
啊，就是这一段。当加百列宣告耶稣的身份，这时候耶稣刚刚要道成肉肉身。降生马马槽，加利利海边传道。这时候的保罗。是已经见过死里复活的基督。已经因着信靠死里复活的基督，得着新的生命的保罗。我们先看刚才读的这段经文的第一段，15节。保罗是怎么来介绍耶耶稣基督的？保罗的概念没有停留在神的儿子这个概概念上。他一开始就说，就是爱爱子，爱子就是什么？就是他不能看见之神的像。儿子当然反映父的荣荣耀。然后保罗着重讲了什么？着重讲了这个爱子，他与万有的关系。所以万有是靠他造的，借他造的，为他造的。总结一句话，总结17节。
他在万有之先，万有也靠他而立。总结一个词，叫做守身。这段话的核心词就叫守身，这是表明爱子与万有有关系。这个首身不是一个先后的关系，而是指万有是靠他造的，是靠他而立的。不仅是他在万有之先，而且万有是靠他而立。因为他就是太初就有的道。这是第一，第二。从18节开始，他讲到他跟教会的关系，因为这时候已经有新约的教会了，圣灵已经在耶稣基督里面新创造出教会了。然后他说他也是教会全体之首，他是原始。原始这个词也不是仅仅代表先后的，而是代表头。在门训里面专门讲过这个词的含义，代表尊贵的，他是原始。他是全体之首，为什么呢？
因为他是从死里首先复生的。这段经文我没有详细跟你们讲过，听清楚啊，下面一个概念听清楚。你读到这里要停顿，读到这里文艺，它就停顿掉了。虽然它这里是用的是逗号，但你要把它读成句号。所以这就变成什么？你先先到这里先停一下，就变成前一段讲了爱子跟万有的关系，他是首生的。后一段讲了爱子跟教会的关系。明白吗？它是原始，把这两段合在一起就是下半句的结论，叫做使他可以在凡事上居首位。使他可以在凡事上居首位。看清楚看清楚这这个词，使他可以在凡事上居首位。所以无论是万有还是教会，他都可以居首位。为什么在万有上面居首位？
因为他是创造的。为什么在教会上面居首位？因为他是死里首先复生的。最后19节的总结，因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好。20节的自己是指什么？好，从上上下文来看，可以有两种答案。一种答案，这个自己是指父父神，也是很顺顺顺畅的。意思上也没有问问题，可以这么来理理解。但是我更喜欢告诉给你听，这个自自己更好的理解啊。刚才那个理解也是OK的，没有没有问题，在属灵上也没有问题，在文本上也没有问题。但是这个自己，你在这里更加精准地理解这个自己是指爱子。
为什么？因为这节经文，因为你们一定要明白，歌罗西书和以弗所书是平行经文，而这节经文正好与以弗所书一章十节是一定是平行进的。你不能说一张十节，一，一，保保罗说什么？要照他所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的都在基督里面同归于一。所以在这里你们要明确一个要点，明确什么叫要要要点呢？其实保罗在20节重复的内容就是19节的内容。在哥罗西书一章20节要重复的内容就是19节的内容。而各罗西书的19节和20节是对以弗所书一章10节的展开。我非常喜欢歌罗西书一章的19~20节，因为它是对以弗所书一章10节的展开解释。他的核心就是要告诉给你听，保罗要告诉你听，
如果你相信保罗这时候所说的话，就是圣灵所说的话，这就是一个巨大的奥秘要告诉你。告诉你听什么呢？就是等到世界的终局是什么呢？世界的终局，记住，当以弗所书说日期满足，世界的终局，天上地下没有一切事，所有事情都要在基督里面同归于一。然后到歌罗西书，保罗说，父喜欢叫一切的丰盛要在他里面，在基督里面居住。要让万有，无论天上地下的，都要与自己和好。哪怕你把这个自己理解为父神，也都是要在基督里与自己和和好了，意思没有改变。一个巨大的奥秘是什么？巨大的奥秘，世界的终局一定走向一个什么样的终局呢？就是等到将来，这个世界上能够存留的，没有任何一样东西在基
督之外。听懂意思吗？就是等到将来，新天新地当中所存留的，不会有任何一样东西在基督之外。这是个非常重要的奥奥秘。所有万有要重新归在基督里面。为什么？因为他本来万有就是靠他而立。本来万有万有就是靠他造，借他造，为他造的。然后但是万有因着背逆他犯犯罪败坏了，然后神的旨意等到将来的终局，就是天下地下一切所有都要在基督里面再次同归于一。这个概念为什么极其重重要呢？好，15节到15节到20节，我刚才讲了，保罗没有把关键点阐述放在为什么耶稣是神的儿子。他不断地告诉给我们听，万有他长，他在万有当中居首位，他在教会当中居首位，而且等到将来的时候，日后满足，等
到将来终局的时候。所有东西都要在它里面同归于一。保罗在讲什么？保罗在讲什么？我刚才讲了，保罗没有重点去介绍耶稣是神的儿子，他在讲的是什么？他在讲的是耶稣是万王。之王。他在讲的是这样的一个主，他要做神国的王，而且神国将来要掌管，要遍满什么？一切。包含一切，遍满什么玄地。明白吗？所以你要先看这一段，他对耶稣的认识，保罗对耶稣的名的宣告。然后保罗在21一一解说，你们，但是我们从前是与神隔绝，因着恶行心里与他为敌的。所以汪老师不断地跟你们说，我们原来是做罪人的时候是与神隔绝的，是耶和华的仇敌。经文依据在哪里？
就在这里。写得那么清楚，保罗讲得很清楚，你们以前就是与神隔绝的，知道吗？是神的什么？仇敌。你们以前是与神隔绝的，是神的仇敌。但是如今呢如今呢，因着耶稣基督所做的工作，因着他的死里复活，因如今因着基督在肉身受死，因着他的复活，你们就与自己叫你们与自己和好，这个你们就是神。叫你们与神和好了，成为圣洁，无有瑕疵，被带到神的面前。好，现现在第22节。叫你们成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己的面前，引到神的面前。好，这个概念是不是又出现了？在旧约当中讲的是什么？什么叫做神的国度四要素？明白了吗？四要素是什么？
神的百姓在神的地土遵守上帝的命令，活在神的面面前，有神的同在。现在耶稣基督再次将他的百姓带来，离开罪恶，带来归给神。神的面前这个地方就是就是神的国度，进到神的国度一个最典型的特征，重新回到神的面前，有神的同在，然后回来再看你们最熟悉的一章，13 12 13 14节。耶稣基督说感谢父，叫我们这些恶人，我们本来与神隔绝的恶人，我们本来与他为敌的恶人，现在竟然可以与众圣徒在光明中同得基业。我们现在在光明中，我们原来呢是在黑暗里，黑暗与光明不能相相交，但是我们现在竟然他带领我们脱离了黑暗的权。你若不能脱离黑暗的权势，就断不能进到光明当当中。
而你若脱离黑暗的权势，进到的那个光明中是指什么呢？叫做爱子的国里面。好，这节经文啊，不是常常有人问得救跟德国的关系，是不是先得救后德国？德国是不是末末世性的啊？这些就都是对圣经完完全全基本常识都没有。好，这里老师一锤定音跟你们讲，这节经文当中的救了我们脱离黑暗的权势的动词，救了，拯救。和把我们迁到啊爱子的国度的这里的动词迁到，保罗用的全是不定过去式。在希腊文当中的不定过去式不是指一个持续的过程，而是完完全全是指一件完成的事情。所以这就意味着什么？保罗在这里讲得非常清楚，你被拯救脱离黑暗的权势，就意味着迁到他爱子的国里面。
这两件事情是不能分开的，因为这个世界只有两种属灵的状态，要么是在黑暗的权势之下，要么是在爱子光明的国里面。只有这两种状态，没有中间状态。只有天主教才发明出来炼狱这种中间状态来骗人。只有中国的基要派的这些基督教徒才会发明出出来，我们现在仅仅是得救，然后靠着我自己的行为，靠着我的进钱，将来去德国，好像你现在处于中间状态。根本不可能。你已若已经脱离黑暗的权势，什么叫黑暗的权势？若黑暗不在你生命当中做主掌王权，就已经进到他爱子的国里。而爱子，他在万有和教会当中都是元首，都是居首位。所以这一段格罗西说的这一段经文，保罗讲得非常清楚。
到了新约，这个应许非常清楚，这个福音是什么？是拯救我们的福音。这个拯拯救不是旧约当中的拯救脱离法老王的手，不是旧约当中的拯救脱离仇敌的手，不是旧约当中拯救过红海，所有的这些拯救都要指向最终的拯救，就是要脱离黑暗的权势。因为这个黑暗的权势不是靠我们自己可以去脱离的，他必须要借着他才能脱离黑暗的权势，必须要借着他在肉身受死，借着他的复活，我们才能脱离这黑暗的权势。只有脱离黑暗的权势，承受他死里复活的生命，才有可能活在他爱子的国里面。而活在他爱子的国里面，就意味着与神和好。而活在他爱子的国里面，就意味着伏在他的权柄之下。
所以救赎性和国度性能不能分开？能不能分开？绝对不能分开，你明白吗？分开就是错谬。一旦你把救赎跟国度分开了，你的救赎就不是真正的拯救。一旦你把救赎跟国度分开了，基督就只是所谓的单薄的打引号的救主，而不再是神的儿子，也不再是在雅各家永永远远做王。一旦你把救赎跟国度分开了，你以为福音就是你现在得到一个拯救。啊，在地上婚姻家庭顺利啊，疾病得到医治。梦想得到实现，将来在天堂得一个门票，那你这个应许跟旧约完全一点关系都没有。那就意味着旧约的神根本不是新约的神，难道是两个神吗？理解我的意思吗？所以你所理解的这样的，你所认识的神的旨意是支离破破碎的，
前后矛盾的。这就意味着这样的一位耶和华神，他就不是全能的。
也不是完全但是福音还有末世性。好，再看一段经文，腓利比书第三章。
好，腓利比书第三章。我从第三节开开始读。腓立比书第三章第三节，保罗说，因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵来敬拜的。神的灵来敬一敬拜的，永远是借着圣灵和真理来敬敬拜的。在基督耶稣里夸口不靠这肉体的，其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着。我第八天受隔离，我是以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人。按律法说我是法利赛人，就热心来说我是逼迫教会，就律法上的义说我是无可指摘。只是我先前以为与与我有益的，我现在因基督都当做有损。不但如此，我也将万事当做有损，因我以认识我主基督耶稣为至宝。
我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。好，到这里提停一下，保罗在讲什么？你们谁能用一句话总结保罗在讲什么？保罗刚才的那一段话，现在就是我刚才读的第三节，一直到第八节。为要得着基督这段话就为我们不断强调的一个观点做了一个最精准的阐述。我不断跟你们讲一个观点，什么观观点？旧世界的亚当里的秩序的核心一句话是什么？旧世界亚当里的旧秩序，核心的特征是什么？什么？靠所行决定所是。保罗在讲什么？保罗在在说，我们是借着神的灵来敬拜的，在基督耶稣里括口的，不是靠着肉体来括口的。明白吗？什么叫做靠着肉体来夸口？
比方说，如果靠着肉体夸口，我可以夸什么？我是第八天受割礼。我是以色列的百姓，我是便雅悯支派的，我是希伯来人所生的希伯来人，我是纯种的希伯来人。这是我所是的身份。而且按照律法的义来说，我是无可指摘的。所以我能够按照这样的我所做的来确定我在基督里的福分吗？我可以按照这样的我所做的来确定我被迁到爱子的国里面吗？所以夸口断不能按照肉体来夸口。这句话的意思就是不能以所行决定所是，不能以我所做的来决定所是，因为一旦以我所做的决定所是，你就已经推翻了你前面的前设，我是全然败坏的罪人，我是与神隔绝，与他为敌的。
很多时候我们头脑当中有一个概念，你们总是不清楚，我再讲一遍啊，就是罪和义是没有交叉的，你们一定要把这个概念把它搞明白。所以圣经不断地告诉给我们听，光和暗要分开，罪和义要分开，它中间是没有交叉的。属耶和华的跟属魔鬼的要分开，中间是没有交叉地带的。因为没有交叉地带，是当你跟神说我承认我是罪人的时候，你必然是承认你是死人。你身上没有一部分的罪，明白？这是不存在的。你身上也没有任何一点罪可以靠自己把它洁净，这也是不存在的。这些概念都是从旧约一直以来不断地发展出来的。所以保罗说，我现在能够靠肉体去夸口吗？
我能夸我的血统呢？我能夸我在律法上的义吗？根本不可能，我任何一点事情都不可能来交换如今我所要得着的东西。而我们要得着的是什么呢？得着的是基督。而我要得着基督，完完全全靠的是什么呢？靠的是不是靠与我以前认为与我有益的，哪怕是万事都是有损的，这就意味着我讲的话，他是非常绝对的。万事，所有的事情，对于靠，对于帮助我得着基督这件事情上，都是无益的。明白吗？并且都是有损的，他都会阻拦我去得着嫉妒。你们明白吗？你知道为什么吗？因为这所有的有的事情的背后，他都在向我宣告谎言，好像你拥有了这些东西，你就可以得到平安，拥有这些东西，你的人生就会更，就会
更好。你的你的概念，平安也好，喜乐也好，好坏也好，善恶也好，都会模糊掉。而保罗说不是的，这一切东西在我眼中都是粪土。他之所以要用这样的一种极端的来表达，就是告诉我们听，这些东西在在我得着基督上都是无益的，并且都是有损的。好，这是第一第一段，这是第一段，保罗把这一切的东西都排除在外，我之所以能够得着基督，唯有靠他的恩典。好，第二段。并且第第九节他说，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。这里的核心词是什么？这些核心词保罗讲明白了，我不是靠其他的所有东西来得着基督，只有一样东西，什么？
就是我凭着信基督的义。凭着什么？凭着信心。只有信心，只有从神来的信心，才能承载基督的义。就是我相信我瞩目知道唯有祂是我的救主，唯有祂是神的儿子，祂是神的王。只有瞩目在这一点上，当我寻求祂的时候，就必能寻见。这就是末世性当中的已然的那一环，已然的那一环永远就是单单借着神所赐下来的信心。这是本乎恩，因着信心，我们就能得着他所赐给我们的应许。而这个应许是什么？不是律法的义，而是基督的义。这个应许是什么？是基督的生命。这个应许是什么？是迁到他爱子的国里面。
好，这是第二段。第三段。
然后保罗继续说，第十节，使我认识基督。第三段是第十节，保罗说什么？保罗说使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣。所以得着我的弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里要从上面召我来得的奖赏。保罗在讲什么？保罗在在在在讲，当我因着信心得着基督的义之后，这是终点吗？不是，这是起点，这是我的生命的刚刚开始，那个新的生命的刚刚开始。
第十节不断地，他不不断地强调词叫做认识，晓得晓得认识。就让我要再次地认识基督，让我再次地晓得他复活的大能。保罗在大马士革难道不晓得他复活的大大能吗？他已经晓得了，为什么他还要继续晓得，继续更深入地去晓得？为什么他还要继续地认认识，继续地与他一同受苦，一同效仿他的死？一同经历他的死里，他说在我身上的死里复活的大能。然后保罗说，我不是说我已经得着了，已经完全了。保罗在向我们展示那个未然的部分，因为神在基督里要赐给他百姓的恩典，到这里还没有完全，我现在还没有得着完全。我现在仍然需要竭力地追求，去得着基督耶稣要我得着的那个完全。
那个完全就是标杆，那个完全就是奖赏。就是我可以在将来，在他的面前，在我死后得着复活，得着成为完全的人。得着完完全全的在基督耶稣的里面。这就是奖赏，这就是最终极的复活，这就是将来的身体得赎。这就你们不要把身体得赎把它当成就是换了个身体，就是有的时候你们把身体得赎的意思呢，你们理解为什么呢？我只是换了一个肉体，你知道换了个肉体意味着什么？意味着你不可能再犯罪了。换了个肉体就意味着你已经完全圣圣洁了，你从里到外都已经是新的了。这是神要最终奖赏给他的百姓的最终的恩典，最终的应许。这也包含在新约的应许当中，只是新约的应许有已经成就的部分，还有未
然成就的部分，这叫做末世性。所以保罗他才会在前面，哥罗西书说，你们要在所信的道上恒心。根基要怎么样？要稳固，不至被引动，失去福音的盼望。你们仍然要瞩目在盼望神在基督里所召我们要赐给我们的奖赏，那个完全的奖赏。所以需要竭力的什么？竭力的追求。所以我一再，我在上上次跟你们讲属灵挑战的负向循环，正向要跟你们讲什么？关键点是什么？关键点是你有没有马上寻求他的心。这就是保罗所说的，不断地寻求。基督徒的生活就是不断地寻求寻求寻求他，不知满足地寻求他，因为你没有完全地得着他，你还没有完全地尝到他恩典的滋味。他的应许，他所赐给你的你的生命，还没有在你
身上完完全全地彰显。你要在他的里里里面得着，完全地去得着。神在永恒当中，借着他的儿子要赐给我们所有的属灵的
现在你们想象一下。你们现在听到的状态都是不不对的，所以我必须要让你们只能想象。你要把自己现在从你现在所坐的舒服的椅子上，马上离开。你现在要想象啊，很感谢神赐给我们有头头脑，我们可以瞬间瞬移。你想象什么呢？想象你躺在马路上。滚烫的水泥地上，烈日暴晒，在刚刚一秒钟以前。一辆汽车把你撞飞，那一刻你的意识好像失失散了。你在空中划出的那道弧线的那短短的瞬间好像是永恒。一个世纪那么长，直到你在空中划出一道弧线，跌在水泥地上。这时候边上的所有的嘈杂的声音，你一点都听不到。你的头脑一片空白。这时候你已经不知道自己在哪里，你觉得你整个身体被掏空。
从头到脚，你的生命在每个毛孔里面往外流散。第二个场景。你躺在病床上浑身插满管子。年老生病，一个个个人走在你的面面面前，握着你的手，他们的两个眼睛炯炯有流神，你连他们的脸是什么都很模糊。他们的声音很洪亮，你的耳朵的听力，已经听不到他们说的说的是什么。他们的呼吸很均匀，你的呼吸非常的浅，你的心脏一一点点地失去动力，你的浑身的肌肉逐渐的僵硬，你头脑慢慢感知不到自己的手，感知不到自己的脚，感知不到自己的气息。这个时候才是听到的状态。那我请问，当你的人人人生走到最后一刻的时候，无论你是在马路上死，还是在病床上死，还是在战火纷飞的一颗炮弹中间死。
还是就像最近在湖湖湖湖南，上一秒钟，上一分钟还在烧烤店里面吃喝，下一分钟龙卷风就来了，整个店就被吹走。你的死亡可以有很多很多种，但是假如神怜悯你，让你最后那一瞬间你的意念还是清醒的，头脑还是清清醒。请问你手中要抓住的应许是什么？你有什么可以抓？你有什么可以带着？走向那虚空的无知。走向那虚空之海。你的意识离开你的肉体的时候，你是紧紧抓着什么？求告什么名？你们明白吗？这就叫神的应许。你知道为什么这些神的应许我们抓不住吗？知道为什么吗？因为很简单，你以为你活得很好。为什么这些应许你抓不住呢？因为你觉得我很有意义。
为什么这些应许你抓不住呢？因为你觉得明天还有明明明，盼望还有盼望，我的生活还可以按照自己的心意在那里往前推推进。所以这时候的硬石，你知道就像什么呢？这时候再坚固的磐石。有一块磐石在远处，它是真实的，防脚石。但是你的手在哪里抓呢？你不是站在那个磐石上，而是想要对着空气把它抓，你能抓得住吗？你根本抓不住，只有等到那一天，圣灵感动你，让你知道你的两个脚是悬空的，你才会知道，你在你急速下坠的时候。呼求他，有他来，谁来拖住？所以很多的时候啊。你一定要承认。在上次在上次我跟你们灵修完了之后，很多弟兄姊妹属灵交流往往问一个问问问题，到现在你们都在问
一个问题啊，你们都在讨讨讨论。我一天当中有什么样的时候好像没有。今天组织结束之后，你们要讨论另外一个问题。你一天当中有多少时候，其实你根本不需要。抓住他的兴趣，那你抓住的是什么？你手中抓住的是什么？你抓住什么靠你能够呼吸下下一口口气？你抓住什么靠你可以往前走一步？你抓住什么可以去面对。所以你一定要承认，你生命当中大部分的时间是处于极度的无知、愚昧、悖逆、昏昧的状态。这是非常正常的。但就是在这个时候。一定要进入属灵的正向，要祈求他。让你进入他的恩典的应许，打开圣经，让他的话语再次进来。向他祈求，主怜悯你自己的孩子，让你永恒的应许，创立世
界以前就所看顾的你的百百姓。可以认识基督。可以认识他，在他的平安当中有份，在他的生命当中得活。所以这就是我们的信仰。但是到这里还没有讲完。因为如果你的每天的生活，听清楚啊，如果你每天的生活仅仅是想想到自己快要死了，然后提醒自己要抓住他的应许。你仅仅是是这样子的话，这个应许对于你来说仍然是有可能会滑落的，有可能是不能带给你真正的安慰和平安。所以还要再讲第三次。第三次，你必须要明白主的命令，而且你要明白主的命令跟应许的关系。好，这是今天的主的信信息啊。我盼望这三三次能把这样一个整整全的完备的福音来向他这个百百姓宣告。
因为他这的百姓也，我在讲讲到以前，为你们祷告，愿他这的百姓有神所赐的信心来信靠。他的话语，信靠，抓住他的应许，寻求他的面。好，我们祷告结束啊！父神向你献上感恩，求主实在是带领你自己的教会。带领在永恒当中，就赐给你儿子的百姓。你既然借着你儿子的死里复活，将你的生命赐向救求主，啊，带领你自己所认识的百姓，借着信心吃喝主你的话语，吃你的肉，喝你的血，就得尝你所赐的恩典，就与你同在，直到永永远远。以坚固我们的心。不让这个世界摇动我们的心，让我们失去盼望，让我们眼睛迷离。以至于不认识你，以至于陷在软弱的泥潭当当中。
求主借着你的话语，将你的自己的百姓带领，苏醒我们的心，让我们可以来认识你，在你里面得着安慰，得着平安，得着力量。求主继续与我们同在。凤九是姬都名球，好的。