我们在主面前有个祷告。亲爱的父神，愿你借着你的话语来怜悯我们，让我们真的认识到我们在你的面前，我们不是一个病人，我们是个死人，我们不是某一方面生生病，有一些的问题。我们乃是整个人，我们都全然败坏，我们已经烂透了。我们没有任何的生命，我们不能行任何的善，不能够行任何的义，我们无法讨你任何的喜悦。我们是可怒之子，我们是活在你的愤怒、咒诅和永恒的审判之下。我们祈求你的圣灵，借着你的话语。来向我们吹生命的气息，使我们真的从死人里面可以活过来，使我们真的可以筋骨可以来复苏，使我们可以来看见你的荣耀，可以看见你的国度，可以来看见你的旨意，使我们真
的可以来爱你，可以来渴慕你。天父，我们知道我们在你面前无法做什么，我们唯独求你的怜悯。你若怜悯我们，就求你使我们这里的人真的可以得着你极大的恩典。愿你借着你的话语来赐福，给我们，怜悯我们，拯救我们，我们求你来带领施恩给下面的时间。我们这样的祈求祷告，侍奉我主耶稣基督的圣名，阿们。我们今天主要是看这个以弗所书的。第一节，你们是死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。我想我们每个人都知道，病人和死人的区别。病人的话，他会难受，他可能是发烧，可能是疼痛可能感受到身体的乏力。他可能那个身体会难受，所以病人他会去找医生，会去看医生，他会吃药，他可能也
会调整自己的作息。病人他知道自己需要帮助，因为他能感觉到不对劲。但是我们知道一个死人，他能不能知道自己死了呢？他是不知道的。这个就是病人和死人最根本的区别。病人会喊疼，但死人是不会的。病人知道自己需要医生，死人是不知道自己需要任何东西的。我们可以把最好的药摆在一具尸体的面前，哪怕摆一百年，都不会有任何的作用。今天我们所来看的经文就是保罗在圣灵的默示下给人写下来的判语。就是每一个在亚当里面的人。他不是病了，而是死了。我们具体地来看经文第一节，你们死在过犯罪恶之中啊，我们首先来看。就是啊，什么叫做过犯啊？
什么叫做罪恶？过犯它在原文里面，或者说在这种犹太文化里面啊，过犯体现的重点就是偏离界限。那罪恶呢？罪恶在希伯来文的原文里面，罪恶的意思是未中靶心，就是没有命中那个中心点。所以，什么叫做过犯？就是偏离界限。什么叫做罪恶，就是未中靶心。那是偏离了什么样的界限？是没有中什么样的靶心？我们都知道。是这种公义的把戏，是这种良善的把戏。过犯它是偏离了公义的界限，偏离了良善的界限。所以只在过犯罪恶之中，它表达的是什么意思呢？就是人一直偏离公义良善的这些，人永远达不到。公义良善的标准。它是体现在哪里？它是体现在一直在偏离。
它是体现在永远都达不到。他是体现在每一件事情，他都偏离了公义良善的这些，或者说公义良善的标准，对吧？他每一件事情，人所做的每一件事情，他都达不到这种公义，良善的标准。我们知道就是每一个人他都会承认，他不是做的每一件事情都是公义的，都是良善的，对不对？每一个人他都会承认，他不是一个完美的人。但是不会有人承认他做的每一件事情都是不公义不良善的，对不对？每个人都会承认我不是完美的，我是有过失的，我是有过犯的，我是做过一些不好的这个事情的，我是有过这种撒谎，我是有过这种伤害人的行为的。但是，绝对不会有人，他承认他所做的每一件事情都有问题。
他所做的每一件事情都是过犯。都是罪恶。但是，人所做的每一件事，他都是过犯，都是罪恶，这就是圣经的观点。圣经的观点，他是不仅仅是说，人不仅是说，不仅没有任何一个公义良善的人。而且人没有做过任何一件公义良善的事情。换一句话来说，就是说没有善人，而且没有人行过一件善。没有一人，而且没有人行过任何的公义。这就是圣经的观点。那圣经这样的观点很容易就跟人的观念产生冲突。比如说你很自然的可能就会有疑问，他帮助人不是善吗？我看到一个乞丐可怜，然后我施舍给他，他不是善吗？有的人他一生热衷于去做公益，他奉献自己的所有去帮助人。
难道不是善吗？甚至有的人，他舍己救人，对吧？难道不是善吗？圣经的观点，这些都不是善。圣经的观点是什么？人的义，人的善，就像什么？就像污秽的衣服穿在了这种腐烂的尸体之上。罗马书第三章，保罗在概括这个罪人的这种特征的时候。他说那个，没有义人，连一个也没有，对吧？没有行善的，连一个也没有。都是偏离正路，一同归于虚空。对吧？然后他的下一句说什么？他说人的喉咙是敞开的坟墓。大家知道坟墓，也就是说人的喉咙里面是散发着这种坟墓的气息的。什么叫做坟墓的气息？就是死人的气息，死人的味道对不对？我我以前刚读到这里的时候，我是很不明白的。
怎么人他散发出来的就是这种死人的气息，这种死人的味道呢？这个会不会说的太严重了？人真的是这个样子的吗？后面我慢慢的明白，震惊。我才认识到圣经它为什么会这样子来讲。首先我们要认识这种过犯罪恶的话，我们要先认识什么？就是我们需要认识什么是公义的标准，谁是良善的源头，我们知道公义是在谁那里。是在神那里，对吧？公义的源头在哪里？公义的源头是神。我有的时候我传福音的时候，或者我跟朋友，分享这种圣经的观念的时候，我有的时候我就会讲到说，那个圣经它为什么可以判定这个世界是一个不公义的世界？甚至为什么可以判定这个世界，每一个人都是不公义的。
那我就会问他们一个问题，就是说什么是最基本的公益？什么是最基本的良善？公义，我们最通常的理解就是这种真实、诚实、这种正直，对吧？但是公义它从更大的范围来来讲，公义它体现的是什么？体现的就是你要去做你应该做的事情。你去做你应该做的事情，就是在行公义。但是什么是我们可以进一步来想，什么是我们最应该做的事情呢？答案是很明显的。假如这个世界真的有一位创造主，对吧？我们脚所所踩的地球。是他创造的，空气是他给的，阳光是他所赐下来的，我们所吃的这种蔬菜水果都是从他而来的，我们的生命的气息。也是他给的。那么我们人最基本的公义是什么？
我们人最基本的这种良善，最基本的这种应该去做的事情是什么？当然是首先要对要向这位赐给我们无数恩典的神来负责，对不对？我们首先应该要为他而活，对吧？我们应该要以他为中心，我们应该来爱他，去荣耀他，这个才是最基本的公义，对不对？如果我们离了这一点，哪有什么公义可言呢？哪有什么良善可言呢？对不对？在这个创世纪第六章里面当神决定那个用大洪水来毁灭这个地上抵挡他的人，就是他要洁净他的地土，对吧？人活在神的地土上，享受神无数的恩典，人本身最基本应该做的就是要为神而活，对不对？但是没有人这样，对吧？然后神决定用大洪水毁灭那个世界啊，来洁净他的地土，
只留下了挪亚一家八口。然后在神，他他，那在大洪水之前，他对人说了一句话，是对人的这个判断。他说人终日所思想的尽都是恶。终日所思想的尽都是恶，这句话所体现的是什么意思？就是人从早晨睁开眼睛开始，到晚上。闭着眼睛睡觉，这个过程里面，他里面所思想的全部都是我要怎么样来犯罪，我要怎么样来作恶，甚至可能包括他晚上的时候，他仍然在想着我第二天我要怎么样来犯罪？我要怎么样来作恶？我以前我也是不明白这句话的。难道在那个时代就没有人帮助过人吗？人和人之间不会有任何的帮助吗？人和人之间不会有任何的团结互助有爱。后面我我也是才慢慢的想明白，为什么神会做这样
的判断，人终日所思想的尽都是恶，为什么？因为人终日所思想的都是什么？都是怎么样为自己而活？怎么样来过我自己的人生？怎么样来让我自己过得快乐，过得舒服，过得满足，对不对？所以人，他不要神，他不为神而活。他就没有最基本的公义，他就没有最基本的良善。他所行的，他所想的，都是恶。这个就是圣经的判断。所以那个圣经说，那个你们死在过犯罪恶之中，他所体现出来的这种是什么意思呢？就是说人，他没有任何为神而活的这种意愿。人没有任何这种行善的念头。人没有任何这种去选择神，或者选择属灵的事物去，选择去荣耀神的。这种意愿，对吧？
这种想法。这个就是死的特征。这里的死在过犯对恶之中，它体现的并不是人的肉体成为了一个死人，不是的，它是它体现的是我们的属灵生命上就是一个彻彻底底的死人。我们永远不会为谁而活。这个我相信我们在亚当里的每一个罪人都深有体会的。大家可以想一想，当你成为一个真正的基督徒之前，你有想过，你有任何一件，就是说想着要为神而活吗？想着要去荣耀神吗？想着要去爱神吗？想着要去见证神的名吗？没有。你从小到大，你说过多少的话？你做过多少的事情？有过那么一句话？有过那么一件事情是为神而做的吗？没有没有任何意见。这个就是死人，因为我们是死人，我们只会为自己而活。
我们只能为自己而活。而且圣经说，并不是说我们生下来才是罪人，而是什么？我们在母腹中，我们就是这样的罪人。我们在母腹中，我们就是这样的罪恶的本性，就是自我为中心。就是要求自己的荣耀，就是要以我自己为义，对不对？这个就是死人，圣经里面他那个所讲到的有三重死亡。第一重死亡的话就是这种。属灵上的死亡。我们也可以把它称作就是与神隔绝，怎么样与神隔绝？就是我们彻底的不会再为着神去做任何的事情，这个就是属灵上的死亡，这个就是与神隔绝。第二，第二重死亡呢？是这种肉体的死亡。就是我们每一个人，我们都有这个寿数。我们每一个人，那个或早死或晚死，但是我们都
得死。那第三重死亡呢？第三重死亡就是永远的灭亡。永远的灭亡，什么是永远的灭亡？从另外一个角度来说，我们也可以说永远灭亡就是与神任何的恩典隔绝。与神任何的恩典隔绝。我们知道我们今天已经与神隔绝了，对不对？但是我们今天仍然享受着神很多的恩典。我们所呼吸的阳光，这种空气雨露，这种蔬菜水果食物等等，还有人与人之间啊。也有也有一定的这种彼此相爱，彼此照顾，对吧？这些都是神所赐给我们的恩典。今天我们虽然那个是与神隔绝，但是我们仍然享受着神很多的恩典，神并没有把他的恩典挪走。但是将来呢？将来大审判之后，不会再有任何的恩典，不会再有任何的恩典。
我是相信一种说法的，就是地狱是什么？地狱它不仅仅是神对罪人，对于抵挡他的仇敌。永恒的这种刑法，永恒的这种愤怒啊。而且他还有什么？就是人在地狱里面，他会无底线地互相伤害。因为人在地狱里面，再也没有了任何的恩典。人在地狱里面，人的私欲不会再受到任何的限制。今天我们活在这个地上，还有什么来限制人去作恶呢？有地上的法律对吧？还有我们长存的良心对不对？还有这个社会的道德。等等这些，他还在一定的程度上限制人的私欲，限制人限制人去作恶。但是将来到地狱里面，人的这个私欲不会再受到任何的限制。因为将来到到地狱里面不会再有任何的恩典。
而地狱里面它还有一个特征是什么？就是人不会再死。地狱里面人仍然带着一个身体，但是这个身体竟然也不会再死。然后在那里面无底线地互相伤害，你就可以想象地狱是一个什什么样的地方。单单这个，我们不要说地狱是神永恒刑罚罪人的一个地方。单单这一点，人和人无底线的互相伤害，他就已经足够称为地狱了。人有三重死亡。第一重是属灵上的死亡，第二重是肉体上的死亡，第三重是这种永恒的灭亡，那么他们这三者之间是怎么？之间有有什么样的联系呢？就是后面的两种死亡。肉体的死亡和永远的灭亡，它都是因着什么？都是因着属灵的死亡带来的，都是因着与神隔绝带来的。
所以人最根本的问题是什么？人最根本的问题就是人是属灵上的死人。人是属灵上。善的神就代表在神的眼里人没有任何的善，人没有任何的义，然后人也没有行过任何的善，人没有行过任何的义。人他只能选择自我为中心。人他只能选择为自己而活。所以人是属灵上的死人，他就只能为自己而活，他就只能来满足他自己的私欲，他就只能追求我的快乐，我的满足，他就只能去寻求他自以为的这种人生价值，人生意义，对吧？人他可以很聪明，他可以很勤快，他可以有很好的这种商业的头脑。他可能在在这个社会里面也看来是道德高尚，但是他绝对不会去以神为中心，他绝对不会去爱神，绝对不会为神而活
，绝对不会去依靠神，也绝对不会去荣耀省所以人有没有求者？有些时候那个那个就有的人他在讨论这个自由意志，人究竟有没有这个自由意志？人的人有没有自由的选择，这个要看你从哪方面来看。如果那个你说人在生活中，我到了一个十字路口。那个我那个选择往左手还是选择往右手，有没有自由的选择？有的。我在那个美食街里面。我可不可以选择吃这家和选择吃那家？有没有自由的选择？有的。那我今天起来，我跟，那个我我可不可以穿红色的衣，红色的衣服？或者说我可不可以穿白色的衣服？有有有没有这样的自由选择？是有的。对吧？但是如果你从属灵层面来看呢？
人有没有这种为神而活的这种选择？人有没有这种求神的荣耀的这种选择？是绝对没有的。这要算一头猪。你在它前面。你不管是摆多少次，那个清水坑和污水坑，它永远只会去哪里？去洗澡，只会去那个污水坑里面啊。不是他没有那种选择的能力，而是他没有那种选择的意愿，他一点意愿都没有。所以人他有没有属灵上的这种自由的选择，绝对没有。人只有为自己而活的自由，绝对没有为神而活的自由。人只有去行恶的自由，绝对没有行善的自由。人就是绝对的死人。人是死在过犯罪恶当中，人只能犯罪，人只能抵挡神。所以。所以我们需要的是什么？我们需要的是生命，我们需要的是活过来。
好下面我跟大家分享两点应用啊，两点应用。假如那个，你觉得自己有，就是有些问题。然后你去看医生，然后在这个大街上呢？有三家诊所。然后你先走进第一家诊所。然后这个医生，他就问了你一些问题，然后他就告诉你，他说你为什么会这样呢？可能因为你小的时候没有得到足够的肯定。可能因为你小的时候经历过很大的创伤。可能因为你原生家庭没有给你足够的安全感。可能因为你的某些需要长期没有得到满足。可能因为那个你从小一些错误的认识，所以导致了你扭曲的这种认知模式。然后这个医生他就告诉你，你应该怎么办呢？你要让自己的心安静下来，你要去觉察你自己，你要重新来理解你你
以前的那些经历。你要去接纳你自己，你要去尝试着与你原生家庭和解。你要从别人的角度，也从自己的角度，这种共同的角度，你要学习去建立这种健康的边界。然后高级一点的，可能他会说，我们可以带领你进行深层的冥想。借着深沉的冥想，你只要跟着我们说，跟着我们去想，我们就可以来重构你的认知。这个是什么？这种对人的认识和所提供的方法就是心理学。心理学有没有一定的合理性？当然是有一定的合理性的。一个从小被羞辱的人，确实可能会形成错误的自我认知。一个长期被忽略的人，确实可能非常渴望别人的肯定。一个经历严重关系，不，这种严重关系破裂的人，也确实可能在这种亲密
关系里面产生恐惧，这些都是真实的。但是心理学，他看到人本身被环境所伤害，被别人所伤害。但是他看不到那个受伤的人，他也不为这个害人的环境在添砖加瓦，他也在伤害着别人。而这个更深层的原因是什么？是因为他是一个罪人，是因为他自我为中心，是因为他不认识神，是因为他抵挡神。所以心理学，它把人带向的方向是在哪里？就是把人带向，非常理解自己，非常接纳我自己，但是他仍然以自己为中心的人。换一句话说，心理学，它有可能是可以让人成为一个，就是比较能够跟自己和解的罪人。他感觉比以前更舒服了。他比以前可能也更知道怎么保护自己了，他比以前可能也更能够表达自己的
需要了。但是他不知道他仍然是一个罪人，他只是换了一种从这个世界而来的眼光。好像他跟这个他他他跟自己实现了和解，他跟这个别人伤害过他的人实现了和解，他好像也跟这个世界，这个环境实现了和解。
但是他最需要的和解是什么？他最需要的是与神和好，与神和解，因为他最根本的问题是什么？他最根本的问题是与神隔绝。因着与神隔绝，所以这个环境带给他伤害，所以别人带给他伤害也因着与神隔绝。所以他也是这个伤害害人环境里里面的一份子，他本身也在伤害别人。这个才是他最根本的问题，他是一个罪人，他与神隔绝，他是一个属灵上的死人，然后这个是心理学的诊所。你看完了这家诊所，然后你又走进第二家的诊所。然后第二家的诊所的医生，他问了，他也问了你一些问题。然后他就告诉你，他说，你现在的问题呢，是因为你意志薄弱，是因为你不够自律。
是因为你不够努力。然后假如假如啊，这个医生，他还是个律法主义的基督徒。他还可能这样告诉你。他说你现在的问题呢，是因为你灵修不够，因为你读经太少，可能因为你祷告太少。可能你因为你操练不够。那要怎么办呢？你应该更努力一点，你应该更多地去读经，你应该更多地去祷告，你应该更多地去禁食，你应该更多地去操练，你应该更多地去克制。然后他可能还会告诉你一些方法，他说通过这些方法可以把你的这些坏习惯戒掉，把你的好习惯建立起来，让你有更多的自律，对吧？让你可以更加地努力，让你的意志那个就是更坚强。他讲的这些有问题吗？
表面看上去好像也没有什么问题。基督徒，对吧？人活在这个地上，当然需要努力啊，对吧？当然需要自律，对吧？基督徒他也当然需要读经，当然需要祷告啊，他也当然需要去治死罪，他也当然需要去操练敬虔。但是问题在哪里？问题在哪里？就是如果我们把这些东西变成了人获得生命的方法，福音就变成了什么？福音就变成了宗教。是一个死人，他为什么是死人？不是因为他不够努力，而是他本身就是一个死人。死人他也无法靠着自己更加自律，更加努力来使自己复活的。假如一个死人，他躺在地上。有人在旁边对他说，你要振作一点，你要有毅力，你每天早上5点钟就要起床啊。
你要坚持21天就可以来建立一个好的习惯。大家知道这个有意义吗？没有任何的意义。因为他最根本的问题不是不够努力，不是不够自律，而是什么没有生命，他是一个死人。如果我们不能够认识到这一点啊，我们有可能就会把这种读经祷告变成一种什么？变成一种自我拯救的工程。对吧？我今天表现好，所以我感觉神爱我，我这周那个很好的灵修了，所以我感觉神悦纳我。或者说，我那个最近跌倒了，然后我感觉神一定会讨厌我，对吧？然后呢？那个，因此我好像越来越有这种宗教的行为，对吧？然后我看到别人软弱的时候，我们就容易怎么样？容易觉得自己比他更加属灵，对吧？
但最后可能就会那个，发生什么呢？就是你可能会越来越自律，但是你却越来越自我为意。啊，你可能越来越有这种宗教的行为，但是你却越来越骄傲。这个是什么？这个就是道德和宗教主义。道德和宗教主义，它确实可以使一个人变得更加的优秀。他可以使一个人看上去也更加地进前。但是这个人，他仍然是个只会犯罪，只会自我为中心，只会抵挡神的死人。他第二家诊所是道德和宗教主义。你看完了第二家诊所，然后你走进第三家的诊所。第三家诊所的医生，他也问了你一些问题，然后他告诉你为什么你今天活得不够好？因为你认知不够，因为你能力不够，因为你的思维方式落后啊。
因为你没有执行力，因为你没有进入正确的圈子。因为你不会管理时间，因为你没有抓住机会，因为你资源不够。那你应该怎么办呢？你要不断地学习，你要让你的认知不断地升级。你要采取一些方法来提高你的执行力。你要换一个圈子来生活，你要打造你的个人的品牌，你要不断地成长，不断地突破。不断地成为更好的自己。这个医生，他所讲的东西毫无价值吗？也不是，人应该学习吗？应该的，人应该成长吗？应该的。一个基督徒，他也不应该懒惰，对不对？但是在这里面有一个极其危险的地方是在哪里？就是我们非常容易把这种能力的提升，就认为是生命的更新。
实际上不是的。一个骄傲的人，他能力提升之后，他会怎么样？他可能会成为一个更有能力的骄傲的人，一个贪婪的人，他赚钱能力，提升之后，他可能会怎么样？可能就成为一个更成功的这种贪婪的人，一个控制欲很强的人，当他获得更多的权利以后会怎么样？他可能会成为一个更有能力控制别人来满足他私欲的人，一个极度需要别人肯定的人，然后他可能学会这种经营社交媒体之后呢，他可能就会成为一个更有效率的追求虚荣的人。这个是什么？这个就是成功学，成功学，成功主义，它最好的结果就是它有可能像一个巨人变成一个更有效率的巨人.以前他一天，假设他只能服务自己的欲望五次，现在他
可能通过时间管理，他一天可以服务自己的欲望15次，对吧？他以前没有实现自己的这种野心，对吧？但是他后面，他通过自己的努力，他能力有了，他财富有了，他人脉有了，然后他终于可以实现他自己的野心了，他终于可以更好地来当神了。对不对？这个就是成功主义。我刚才跟大家分享的就是在人类社会上，三种对人的问题的认识和对人的解决的方法。第一种是心理学，第二种是宗教和道德主义。第三种是成功主义。心理学的医生。他告诉你，你是个病人。，因为你受过伤，所以他开出来的主要的药方，就是要接纳。要接纳，你要实现。与自己和解，与别人和解，与环境和解。
然后你的伤就可以得到医治。然后第二位是这种宗教和道德的医生，他告诉你，你的病是因为你不够自律。是因为你不够进取，所以他给你开的药就是要让你更加地努力，然后结果呢？你就是成为一个更体面的罪人，更有这种宗教形式，这种外在的这种道德行为的这种罪人，对不对？然后第三个，然后第三个医生。他是这种成功主义的。他说你的病主要是你认知不够。所以他开的药方，就是要不断地提升你的认知，你的努力还不够。你必须要提升你的认知，你必须要坚持地学习。如果你也努力，然后你的认知也提升了，然后你就成为了一个什么？你就成为了一个更有效率的罪人。
这三个医生，他对人的诊断的问题是不一样的，然后他开出来的药方也都是不一样的。但是大家很很明显可以看到他们有一个共同的前提，就是什么？就是他们全部假设这个人是病人病人他还活着，对不对？他全部假设这个人，他只是生病了，他还活着。但是圣经这位创造万有得神，这位造人的神，他对人给出来的诊断是什么？人不是病人，人是死人。死人需要什么？死人需要的复活，死人需要的是新生命。我们可以想象，圣经里面的两幅画面。第一幅就是约翰福音的11章，拉撒路的坟墓。拉撒路死了4天，对吧？然后马大对主说，主啊，他现在必定是臭了。然后耶稣做了什么？
他没有站在坟墓的外面来跟拉撒路讲道理。他没有给他分析他现在的处境，没有教他什么样的方法，他也没有对拉撒路说，拉撒路你要相信你自己。拉撒路，你要更加的自律，你要更你要更加的努力，你要提升你的认知。主做，主，他做了什么？他只做了一件事情，就是他喊他的名字，拉撒路出来。一个死了4天的人，凭什么能够出来？他能出来的唯一的原因就是神的话语里面本身就带着生命的能力。神的话语里面本身就能够赐给人生命。这个是第一幅的画面。第二幅的画面啊，是以西结书的37章。以西结先知看见一遍。平原，这片平原里面充满了这种骸骨，死人的骨头。
然后神就问他说，这些骸骨能够复活吗？以西结说不知道。然后神没有叫以西结去整理那些骨头，没有叫他把那些骨头排列整齐整齐，也没有给那些骨头做心理的辅导。神只叫他做一件事情，就是向这些骸骨说话，向这些骸骨发预言，然后气息就进入到这些骸骨里面，这个气息是什么？就是圣灵。然后这些骸骨，它们之间的这个骨与骨，就互相联络起来，筋和肉就长起来，然后它们就活了，就站起来了，然后它们就成为庞大的军队。所以我们看到世人，世人他需要的是心理学的方法吗？他需要的是这种宗教和道德主义的方法吗？他需要的是这种成功主义的方法吗？
不是，他唯一需要的是什么？唯一需要的就是复活。但是死人他知道自己需要复活吗？是不知道的，如果人他只是病人，病人可不可以配合治疗是可以的。但是死人他会不会配合治疗？死人是不会配合治疗的，死人是完全拒绝治疗的。所以人是死了，更要命的问题是什么？死了他还不知道自己死了，他也不承认自己死了，所以经文它告诉我们什么？第一节，他说你们死在过犯罪恶之中，然后我们怎么活过来？我们死在过犯罪恶之中，我们是需要活过来，但是我们要怎么样才可以活过来？是他来叫我们活过来，是他叫我们活过来，不是我们能叫自己活过来，而是他叫我们活过来。
这是什么？弟兄姊妹们，这就是恩典，知道吗？这就是神完全的恩典，这就是神百分百的恩典。所以第五节，保罗在说什么？以弗所书第二章的第五节，保罗在说什么？他说当我们死在过犯中的时候，并且我们与基督一同活过来。然后保罗接着强调什么？你们得救是本乎恩，然后第八节，保罗再次强调什么？他说你们得救是本乎恩。所以，福音他对于我们来说。就是要让我们复活，是与基督一同复活。但是这个一同复活，这个复活它是什么？它是绝对的。恩典，它是百分百的恩典，福音它不是说，那个让我们成为一个更好的罪人，它也不是仅是说，因着神的恩典。
我罪得赦免，他而且是说我因着神的恩典，百分百的恩典，我成为一个新人，我成为一个新造的人，这是第一点的应用。下面我跟大家分享第二点的应用。当然第二点我会分享得短一点。就是什么是圣灵的工作啊？很多时候我们感觉我们不需要读神的话语，或者我们觉得我每一天读一点神的话语就可以了。我觉得这里面有两个原因。第一个是什么？第一个是我们不认识我们生命的本质。我们生命的本质是什么？就是一个属灵上的死人。我们里面本身是没有这种渴慕神、爱神、愿意来到神的话语的这种意愿的。因为我们不认识我们生命的本质。第二个的话呢，我们也不知道我们在这个世界中受到了这种试探和
挑战。有多大？因为我们不认识，所以我们觉得不需要读神的话语。或者说神的话语我每天只要读一点就可以了.但是为什么我们都知道一天要吃三顿饭呢？对不对？基本上我们一天三顿当中都少不了一顿。是因为我们认识到了什么？这是到了，我不吃这种身体的粮，我会死掉的.我也许可以扛两天三天，但是我三天我如果不吃任何的东西的话，我会死掉的。所以我需要这种身体的粮，没有身体的粮。我们先不说我们会不会死掉，那个我一天肯定也没有力气，没有精神，我做不了事情，我不能很好地工作，对不对？这是我们属灵的生命。也是这样的，哪怕是我们重生了，我们仍然需要认识到，我们仍然需要
来读神的话语。神的话语是我们属灵生命的粮。我们只有每天来吃这个生命的粮，我们的这个这种属灵生命才有一个好的保障，好的这种能量，好的这种基础，所以很多时候我们每一天感觉昏昏沉沉的，感觉从早上到晚上，这一天，过去了，好像我就是浑浑噩噩地过了一天，我没有去思想神的话语，我没有去遵行神的旨意，我也没有想着去为主而活。因为我们不认识到我们生命的本质，我们生命的本质是什么？我们的生命本本质本身就是一个死人。汪老师他经常讲，我们读经的时候，要把我们当做一个什么样的状态去读，就是我是一个死人去读。当然这个呢不是说来否定我们这种，基督徒的这种身份，并不
是这样，而是说我们要认识到。我们是多么需要神的话语啊！如果我们没有神的话语，那么哪怕我们重生了，我们表现的仍然像一个死人，知道吗？那我们也那个没有深刻地体会到，就是哪怕是我们重生了，我们肉体上的那种犯罪的那种倾向仍然是不可小觑的。撒旦仍然是不断地来诱惑我们，要让我们去犯罪的，这个世界它也不断地在诱惑我们。所以我们第一，我们要认认识到我们生命的本质，第二个我们要认识到我们每一天在这个世界当中所面临的这种试探和挑战，然后你才会明白，我是多么需要神的话语，神的话语是生命的量。什么是圣灵的工作？圣灵的工作第一就是他让我们不断地认识我们生命的本
质。哪怕我们重生了，我们的生命仍然常常倾向于为自己而活。你认识到自己生命的本质，你才有可能感受到我里面是多么的干渴，我里面是多么的饥饿。真的是圣灵工作的第一点，第二点是圣灵，他把那真正的生命的活水摆在我们的面前，把那个真正那生命的量摆在我们的面前。然后他又让我们感受到干渴，感受到饥饿。然后我们就会怎么样？我们就不仅是知道自己要，那个要去吃，而且我们里面有一种倾向就是我必须要去抓着吃，这个就是圣灵的工作。圣灵的工作很多时候不是说，我感觉良好，我的情绪很得释放，我感觉真的有人很安慰我，很有，有人很懂我，圣灵的工作，祂也不是说，我感觉我明天
的生活会很顺利，没有什么困难的，这些很多时候都不是圣灵的工作。圣灵的工作，祂就是把那真正的活水摆在你的面前，同时又让你认识到你是个死人。你感受到你的生命非常的饥渴，然后你要抓着来吃。是你，他把那个真正的生命的粮摆在你的面前，同时又让你那个认识到你是个死人，你感受到非常的饥饿，你不吃不行，你不吃你就活不下去，然后你抓着来吃。这就是圣灵的工作，圣灵就是这样子，让你知道你要紧紧地抓住神的话语，你要紧紧地来依靠圣灵。所以。我们只有认识到自己的这种生命的本质啊，哪怕是我们重生了，我仍然非常需要生命的量。我们如果仍然非常需要依靠胜利，我们的生命才
会真的开始来成长，真的可以。越来越成熟，真的可以愿意为主而活，越来越有主的样式，越来越成为圣洁。圣灵就是这样子来带领我们的。处处来帮助我们。我来做个祷告。主啊我们盼望透过你的话语，让我们知道我们这种骇骨，我们这种死人。多么需要你的恩典，我们求你来怜悯我们，开我们的眼，让我们真的认识到我们不配在你的面前，我们是活在你的愤怒和咒诅当中。我们也不配得到你任何的怜悯。但是主你说我们若愿意祈求你的怜悯，若愿意向你呼求，你就必定要怜悯我们，因为你说求告主名必得救。所以主，我们恳求你的灵，真的借着你的话语让我们知道我们是一个罪人，而且让我们看见你是
那位死里复活的主，你已经坐在天上。让我们看到你要将那复活的生命赐给凡求告你名的人。让我们紧紧地来，抓住你，让我们知道我们如果不抓住你，我们就必死无疑。让我们知道，只有你才是我们的拯救，只有你是我们的盼望，只有你才能够使我们这个死人活过来，使我这个罪人可以活在你的面前，可以来爱你，可以来渴慕你，可以来遵行你的命令，可以在来在这个地上。来见证你的名，用你真的见证你的话语来赐福给我们，侍奉我主耶稣基督的名祷告，阿们。