好的，我们今天继续地来看这个以弗所书第二章一到十节。啊，我们请陆家弟兄帮我们读一下。是是第一张吗？1~10级吗？第二张，第二张。1~10级。对，第二张，好。你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，我们从前也都在他们中间放纵肉体的私欲，随着肉体的和心中所喜好的去行，本为可怒之子和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱。当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与耶稣基督耶稣一同复活，一同坐在天上。
要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，写明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要我们行善，就是神所预备叫我们行的。嗯。好的，呃，天赋我们，呃，求你怜悯我们，借着你的话语啊赐福给我们，啊，你的，你借着你的话语创造这个世界，你的话语就是世界的中心，万有地主宰。如今你的话语已经死里复活，啊，已经坐在天上，啊，掌管万有，他就是你的儿子。耶稣基督，我们恳求你，借着你的话语，使我们认识耶稣基督，让我们的生命啊，扎根在基督
的里面，让我们在基督里，使我们得着赦罪之恩，使我们得着生命之恩，并且使我们在基督里，让我们可以得着力量，使我们可以活在你荣耀的旨意里面，我们恳求你来怜悯我们，因为我们本是不配的，我们在你的面前是罪人，是死死人。我们恳求你的圣灵，真的，那现在就来预备我们的心，让我们的里面那个是充满了干渴，我们才会来喝啊，你话语，耶稣基督，这活水，让我们里面感到饥饿，我们才会来吃。这个生命的粮，我们才能够真正地从死人成为活人。我们的石心才能够真正地来的来变成肉心。我们才能够真真正地来成为圣洁，成为公益，单单地来顺服你，单单地来敬拜你，单单地来活在你的旨意
中，我也要见证你那荣耀的圣名。我们求你的话语与我们同在，求你的圣灵与我们同在。是否我们以下的时间是否我主耶稣基督的圣名？阿们。嗯。啊啊，弟兄姊妹们，嗯。啊，今天我啊跟大家分享啊福音的重点问题啊。对，我原来是想着跟大家分享4个问题，但后面我发现啊，只能分享两个问题。嗯，然后另外两个问题要留到下次啊。跟大家分享。嗯，因为我希望就是说可以把这些重点的问题可以讲清楚。好，我们今天那个看两个问题。第一个是我们如何看待基督的死，第二个是我们如何理解因信称义。嗯。好，在很多人的信仰里面啊，就恩的核心就是基督的死，是基督的十字架里面。
但是如果大家在我分享的这个福音系列当中一路听过来，啊你会发现那个啊，我一直在强调基督的复活。那么我我我们应该怎样看待基督的死呢？嗯。首先啊，我要讲一点，就是说那个我们强调基督的复活，不是否定基督的死。基督的死重不重要？非常重要。但是我们仍然需要正确地来看待基督的死。嗯。我们首先要明白，是神是怎样借着基督来拯救我们。就是让基督成为我们的代表啊，基督就是末后的亚当啊，所以我们是在基督里得救的啊，基督是我们的代表啊，他是末后的亚当，基督的死，他是代表我们而死的。基督的复活也是代表我们复活。所以我们是在基督是末后的亚当，基督是我们的代表这个基
础上啊。然后我们从两点来看基督的死。第一点啊，基督的死，他是代表我们，代替我们满足了神的公义，使我们罪得赦免。啊，并且使我们得着其他的恩典成为可能。啊。我们原来是在亚当的里面，因着亚当犯了罪，我们都成为了罪人。因为我们是罪人，所以我们会犯罪。而罪是有后果的，因为神是公义的。按着神的公义，神必须要审判罪，罪是必须要付出代价的。这是神向我们施恩的首要前提。如果我们的罪没有付出代价，如果神公义的要求没有被满足。我们是不可能从神那里得到其他的恩典的。神是公义的，他就不能把我们当做没有犯过罪的。然后他就不能够直接称我们为义，直接赐给我们生命权柄
，直接向我们分享他的荣耀，知道吗？他也不能够直接地称呼我们这这些人，罪人，世人，为他的儿女，也不能够直接让我们来代表他。神，他要向我们施恩。必须有一个前提，就是要先满足他的公义，必须要让罪付出代价。而基督的死就是他代表我们，代替我们付出了罪的代价。承受了神对我们的审判，满足了神对我们的公义啊。所以如果基督没有为我们死。我们就不可能得到其他任何的恩典，我们就永远活在神的愤怒、咒诅和永恒的审判当中。没有基督为我们死这个前提。我们就不可能进入复活的基督里面得着生命，得着权柄，成为神的儿女，然后可以来代表神，代表基督。
所以基督的死是非常重要的。但是我们一定要知道啊，就是单单有基督的死并不能够使我们成为荣耀的琐事。嗯我们那个借着耶稣基督得着的最大的恩典是什么？如果总的来说，就是我们可以成为荣耀的所是。基督的死带给我们的果效是什么呢？就是使我们罪得赦免。啊，因为他是代替我们死。啊，这个是恩典，是非常宏大的恩典。而且基督他是谁？他是神的儿子，他是万有之主，他是圣洁的，是公义的。而这样的，创造主神的儿子，他竟然为我们这些污秽的，而且卑微的受造物而死。所以这个是无法测度的恩典。单单是基督的死，基督的十字架，他就让我们看到神对我们的爱是无法测度的。
但是我们仍然一定要知道。我们因着基督的死而罪得赦免，不代表我们已经成为了荣耀的所是。啊，罪得赦免是神已经在基督的身上审判了我们的罪，而神是公义的，所以他就不能再来审判我们的罪。所以如果我们只是把救恩等同于基督为我死了，那么这个救恩会是什么样子？就好像一个已经腐烂的死人。被神把外表洗干净了，但是这个人仍然是腐烂的，他仍然是死的，他仍然不能为神而活，仍然不能与基督一同作王，仍然不能活在神国度的旨旨意当中去见证基督的名。神的目标是要使我们成为荣耀的琐事，因为只有我们成为了荣耀的琐事，我们才能真正行在他的旨意中，荣耀他的名。
所以神首先叫基督复活，做王，然后使我们与基督一同复活，一同做王。啊，使我们成为荣耀的所是。这就是福音，所以福音它是包括了基督的死，也包括了基督的复活。当我们说基督复活了，我们并没有否定基督的死。因为如果基督不死，他怎么能复活呢？对吧？并且如果我们不能因着基督的死而罪得赦免，没有这个罪得赦免的前提，没有这个神对我们的公义得到满足了这个前提。神是不可能赐给我们其他任何的恩典，因为公义的神啊，不可以在没有满足公义的前提下，赐给罪人其他的恩典的。否则这样的神他就他他就是不公益的。所以没有基督的死使我们罪得赦免，神就不能够称我们为义，就不能赐给
我们生命和权柄。就不能叫我们与基督一同复活，一同做完。我们就不能够成为神的儿女。所以基督的死啊，他是代替我们满足了神的公义，使我们罪得赦免。然后啊，神才能赐给我们其他的恩典。啊。这是第一点啊。基督的死，他满足了神的公义，使我们罪得赦免，使我们领受其他的恩典成为可能。第二点，啊，我们怎么看待基督的死？啊，还有一层意义，基督的死表明罪和死亡。曾经在基督身上做过基督的主，知道吗？啊。表明醉河死亡，他真实地挟制过吸毒啊。是，再再在什么时候罪和死王真实地辖制过基督？是在基督上十字架和他那个下入阴间的这段时间里面，罪和死王真实地做过基督的主，罪和
死王真实地辖制过。基督啊，因为基督他是真实的代替我们被成为罪人。而罪人就是什什么样的人？就是罪和死亡在他的身上做主的人。然后基督复活了，基督复活了就代表着什么？就代表着罪和死亡再也不能够来做基督的主了，就代表着基督他真实地脱离了罪和死亡的全是啊。然后我，然后我们，然后因为基督是我们的代表，对吧？我当，当我们与基督一同复活，就代表着什么？就代表着罪和死亡也不能再做我们的主了，是不是啊？基督的复活表明了罪和死亡再也不能够在复活的基督身上做主。然后我们与基督一同复活了，就同样表明罪和死亡也不能够在我们这些与基督一同复活的人身上做主了啊。
弟兄姊妹们，这个就这个就是什么？这个就是与基督同死同活。我们在罪上死了，然后我们在义上活了。我们就人已经和他同定十字架。现在是基督公义的生命在我们里面活着。这就是保罗所说的，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。所以我们怎么样看待基督的死？第一，基督的死是代替我们满足了神的公义。所以我们不仅罪得赦免。这个也是神赐给我们其他恩典的前提，是使我们真正地能够成为荣耀的琐事的前提。第二个啊，基督的死，祂是真实的被当做罪人死了。而基督的复活表明罪和死亡不能再做基督的主。所以所以我们与基督一同复活就意味着我们这个罪人也死了。
然后今天啊，我们是在基督的生命里面活，是基督在我们里面活。这个就是与基督同死同活啊。所以，基督的死很重要啊，基督的复活也很重要啊。但我们强调基督的复活，并没有否定基督的死。如果基督不死，他怎么能复活呢？对吧？如果他不死，他怎么可以那个使我们罪得赦免呢？对吧？如果我们没有罪得赦免。我们怎么可以领去领受其他的恩典呢？对不对？啊？谁是不可以施恩给罪人的？知道吗？啊？谁是不可以施恩给这种还没有罪得赦免的人的啊。所以基督的死啊，他是代替我们死啊，使我们罪得赦免，对吧？他复活也是代表我们复活啊。所以当我们说我们与基督一同复活的时候，其实也并没有否
定我们与基督这种啊，同死同复活，知道吗？啊。就是也并没有否定我们与基督同死，因为如果我们不与基督同死的话，我们怎么能与基督一同复活呢？是不是啊？或者说啊，我们可以这样子来表达福音。啊。就是我们是在死里复活的基督里，与基督一同复活，一同作王。啊啊，这个呢是第一个问题。啊。我们怎么样来看待基督的死？第二个问题啊。是我们怎么样来理解阴性称义？虽然阴性称义那个大家那个啊，最近这段时间啊，那个讨论得比较多啊，但是其实啊，我从大家的这种啊，翻译就是反应来看啊，对啊，其实大家还是不怎么理解这个阴性成语啊。我们来看一下这个以弗所书二章8~9节啊，我认
为这这两节经文就是信阐述信心最重要的经文。嗯。以弗所书二章八节，你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。主节也不是出于行为，免得有人自夸。好，保罗说你们得救是本乎恩，我们是怎样得救的？就是与基督一同复活，一同作王，对吧？我们能够与基督一同复活，一同作王，完全是神的恩典。那么神的恩典是怎么临到我们的呢？保罗说也因着信啊。这里的因着原文的意思是借着啊。所以我们不是因为有信心而得救，而是借着信心而得救。那信心是什么呢？信心就是我们领受恩典的一个器皿。或者说，信心是我们承载恩典的一个器皿啊。
然后保罗说啊，这并不是出于自己，乃是神所赐的啊。信心它不是出于我们自己，不是从我们里面来的。而是从神来的，是圣灵赐给我们的。然后最后保罗说啊，也不是出于行为，免得有人自夸。所以信心不是行为。所以关于信心啊，我们从这两节经文里面，我们可以看到三点。第一，信心是领受恩典的器皿。第二，信心是神所赐的。第三，信心不是行为。啊，我下面我就跟大家具体地来分享下这三点。第一点啊，信心是领受恩典的器皿。我举个例子啊，假如一个人快要饿死了，他拿着一个碗。求别人给他一点饭吃，使他可以活下去。那么这个碗是什么？这个碗就是信心，是他用来领受恩典的器皿。
别人给他的可以救他命的饭，饭到了他这个碗里面，他就有了饭吃，他吃下去他就可以活过来，就可以得救。那么这个人，对吧？那个那个他吃了别人放在他碗里的饭，他可以活过来啊，他活过来他靠的是什么？他靠的是他的那个网嘛。不是的，而是靠着那个碗里面别人给他的饭，是不是？所以我们能够得救也是这样的，不是靠着我们的信心。不是靠着我们信心本身，而是靠着信心所承载的神所赐给我们的恩典。这个恩典是什么？就是与基督一同复活，一同作王。这个恩典完全是神所赐给我们的。所以，信心不是称义的条件，信心是领受恩典的器皿啊。这点大家是必须要明白的，我们不是靠着信心本身而得
救，我们是靠着信心所承载的恩典而得救。这是第一点啊。啊。第二点啊，信息是绳索似的。为什么说信心是神所赐的呢？因为我们都是死人，我们根本认识不到我们自己需要神的恩典，知道吗？一个人快饿死了，他拿出一个空碗，求别人施舍给他一点饭，使他可以活下去。我们可以说，这是出于他自己的信心。因为他认识到他自己快要饿死了，认识到他需要吃饭才能活下去。但是弟兄姐妹们，我们是快饿死的人吗？不是的，我们是已经死了的人。啊，我们根本就认识不到，我已经死了，我需要神的恩典，我需要活过来。所以，按着我们的本性，我们根本就不会伸出那个空碗去领受神的恩典。
我们里面根本没有求神怜悯我，求神拯救我的这种意愿，我们根本不会伸出那个碗去祈求恩典，去领受恩典，因为我不认为我是个死人，我不认为我需要得救，我需要活过来。我可能会承认我并不完美，我那个有一些问题。但，然后我认为我需要的只是修补我的人生。我可以借助一些方法的帮助，再加上我自己的努力，然后我就可以越来越好。我可能也会承认我不是这种完全圣洁的，我有一些道德上的问题啊，所以我需要耶稣来帮助我，来来改良我这个有缺陷的生命，来让我越来越圣洁。但是圣经不是这样说的。圣经说人是死在过犯罪恶当中，人是死人。死人是不会有任何反应的，死人是没法配合任何治疗
的。你没法对一个死人说，我来改善你的生命。死人是浑身发臭的，从头到脚都散发着坟墓的味道的。所以连我们能把这个空碗伸出去的这个意愿都是神的恩典。当我们愿意凭着信心来祈求神怜悯我们，拯救我们，愿意凭着信心来领受神所赐给我们的恩典。这个信心本身就是神所赐的，就是神的恩典。因为我们不是病人，我们是死人。那么圣灵是怎样赐给我们信心的呢？他是先要使人认识到自己是一个死人，需要神使他活过来。那圣灵怎样使人认识到这一点呢？就是借着神的话语。但是这个并不是说，人只要听到神的话语，听到福音就会相信他自己是个死人。他就知道他需要活过来。
按照人的本性来说，人是不会相信的，人是不会愿意承认我就是一个毫无良善、毫无公义、全然败坏的死人的。所以，当一个人啊愿意承认自己是个死人的时候，这就是圣灵的工作，这就是神的恩典。他承认自己是一个罪人，他把这个网伸出去，祈求神的恩典。这样的信心就是神的工作，就是神的恩典。所以信心是神所赐的，信心本身就是神的恩典。人对一般的事情是可以有信心的。比如说，我相信某件事情一定会成就，我相信某件事情一定会这样发展啊，人是有这样的信心的。但是啊，我承认我是一个死人，我我相信只有神可以使我活过来。这样的信心，人里面是没有的。
所以，当一个人愿意祈求神的恩典，愿意把那个空碗拿出来，祈求神怜悯他，拯救他这个全然败坏的罪人，这个毫无生命气息的死人的时候。这样的信心就是从神来的。是圣灵借着神的话语在人的心里面做了苏醒的工作，人才会有这样的信心。甚至阿杰姊妹啊问到我这个问题对不对？我举的是另外一个例子。假如一个人很口渴，他需要喝一杯水，而我手里刚好有这杯水，对吧？然后他因为口渴就来向我要这杯水，我就把这杯水给了他。啊。他向我要这杯水，是不是出于他自己？是的，因为他知道自己口渴，对不对？啊？但是假如他根本没有意识到他自己口渴呢，他根本不知道自己需要这杯水呢，他会不会来
向我要这杯水？不会的。他不知道自己需要这杯水，但我知道他需要这杯水。对吧？我爱他，我怜悯他，所以我要让他把这杯水喝下去。我必须要怎么办？我必须要来改变他的心，让他认识到他现在很口渴，他需要喝这杯水。啊，然后等他真的认识到，哦，原来我真的很口渴，我必须要喝这杯水的时候，然后他来向我要。这样的药就不是从他自己来的，是我给他的，是我改变了他的，是我使他认识到他自己需要这杯水啊。所以那个我把这杯水给他，这个是恩典。然后他能够来向我要被，要这杯水的这个意愿。也是恩典，因为这个意愿也是我带给他的。啊。所以信心是承受恩典的器皿，而这个信心本身也是恩
典。因为我们这些死人本身是没有去依靠神的恩典而得救的这种信心的。我们本身就认识不到，我是一个口渴的人，我需要活水。我是一个死人，我需要活过来。啊。这个呢是第二点啊，信心是绳索似的。第三点，信心不是行为。啊，我们再回到刚才的那个例子。那个快饿死的人，拿着一个空碗去求人家给他一点饭。他会不会对人家说？啊，你看我这个碗拿得多好，啊，我这个碗端得有多正，所以你要给你要给我饭，他不会这样说。他只会对人家怎么说？求你可怜我，对不对？啊？求你可怜可怜我，对吧？啊？然后人家给他放，也绝不是因为他的碗多端的有多正，对吧？
而是因为人家怜悯他，对不对啊？然后人家怜悯他也也一定不是因为他他他手里拿的这个碗是什么样的碗，对吧？不管他这个碗是金碗也好，银碗也好，大碗也好，小碗也好，破碗也好，对吧？能救他命的是这个碗吗？不是的，能救他命的是碗里的饭，是人家怜悯他，给了他这碗里的饭，对不对？所以信心不是行为，信心不是说你做了什么，所以人家必须要给你饭来救你，人家给你饭。跟你那个为人家做了什么完全没有任何的关系。甚至是单单因着别人，人家怜悯你啊，然后你用这个空碗去领受了别人的恩典，去领受了那可以救你命的食物。啊。人家不是说哎呀，人家要给你这个饭，啊，呃，要把这个饭放
到你的碗里面，然后你要为人家跳一支舞，要为人家唱一首歌，然后人家才可以把这个饭给你，不是的。人家是单单的因为看你可怜，看你快饿死了，所以给你饭吃。救恩也是一样的，救恩不是因为我们做了什么，而是上帝单单把恩典赐给你。单单地怜悯你，所以他借着圣灵把你带到基督里，使你与死里复活的基督联合。然后你借着信心领受了神所赐给你的恩典。然后这样的性情也是从神来的。啊。所以我们不是以那个借着信心本身得救，知道吗？我们是借着信心所领受的恩典得救啊。不是借着信心本身得救，是借着信心所领受的恩典得救啊。所以信心不是行为，没有人可以自夸。
我们站在神的面前，唯一能说的是什么？就是说啊，我原本是个死人。是你叫我活过来，是你给了我这个碗，又是又是你把恩典放到了这个碗里面，所以我才能够与基督一同活过来。这完全是你的恩典啊。所以信心它是领受恩典的器皿，对啊。然后信既然是领受恩典的器皿，那么因信称义的因它其实意思是什么？是借，知道吗？对啊，阴性称义，对吧？在其他的中文译本里面都是翻译成借性称义，知道吗？它更准确的翻译就是借性成瘾。嗯。那么借信称义我们应该怎么理解呢？就是我们不是单单借着信心本身而被称为义，而是借着信心所领受的恩典而被称为义。
我们领受的恩典是什么样的恩典？就是与基督一同活过来。啊。这个罗马书第四章所讲到的因信称义称义啊。如果我们把它跟后面的第五章第六章内容联系起来看啊。因信称义啊，或者借信称义，它完整的理解是这样的，就是说我们是借着信心与基督联合而被称义。然后加拉太书他也讲到这个界限称义，对吧？如果我们把整卷加拉太书联系起来理解。嗯。我们是借着什么？借着信心披戴基督而被称义。啊，披戴基督，他实际上就是与基督联合，与基督联合实际上就是与基督一同活过来。就是与基督一同复活，一同做王。这些和在基督里，他都是同样的意思。嗯。
今天很多人所理解的因信称义啊。最大的问题不是他把这个借理理解成了因，其实是借性成义，但是这个还不是最大的问题。最大的问题是他把信心本身单独地抽出来理解。嗯。他把人被称义理解成人是因着信心本身被称义，他不知道信心是领受恩典的器皿啊。他是因着信心所领受，借着信心所领受的恩典，所以他才能被称为义。他把信心所领受的恩典忽略掉了，于是就变成了什么？我借着信心称义啊，我有了这个信心，所以我就被神称义了。如果我们把信心跟他所领受的恩典断开了。这个信心就已经不是圣经里面所讲的信心了。所以我们是借着信心与基督联合而被成义，是借着信心与基督一同活过来而被
成义。好。嗯。我讲了五点对不对？啊？第一点是信心是领受恩典的器皿。第二，信心是神所赐的。第三，信心不是行为。第四因信称义，准确的翻译是借信称义。第五，借信称义的重点，我们不是借着信心本身而被称义。我们是借着信心所领受的恩典而被称义啊。下面我还要跟大家分享两点。第一点是信心的本质。第二点是什么是称义？信心是领受恩典的器皿，那么信心的本质是什么？信心的本质是头脑的相信，还是心灵的信靠？假如你要饭的，对吧？你伸出，你那个把碗伸出去，求人家给你饭。如果人家给了你饭，但是你没有把这个饭吃，这个吃下去啊，请问这个是真实的信心吗？
这样的信心可以让你活下去吗？可以来拯救你吗？是不可以的。啊。你怎么样才会把人家给到你碗里的这个这个饭吃下去？是你必须要相信这个饭使你可以活下去，可以来救你的命，你才会吃下去，对吧？所以你不仅要相信这个是饭。而且你要怎么样？你要信靠这个饭，对吧？你你你要把这个饭吃下去。啊！所以信心的本质是什么？信心的本质不是头脑里的相信，而是信靠，是信靠啊。这位赐给你信心的主和他所赐给你的恩典。圣经里面说，啊，圣经里面所讲的信心从来不是头脑里的相信。你如果去看新约里面啊。所讲到的信心，它原文的字义，你会看到这个信心啊，它表达的情感是非常强烈的，它表达的
是一种火热的这种宗教式的情感。所以圣经里面的信心，它不是头脑的相信，而是需要你投入这种火热的情感去信靠的。不是你只是相信耶稣是神的儿子，啊，耶稣是万王之王万主之主，而是你要来信靠这位神的儿子，你要来信靠这位万王之王万主之主。不是你相信他所赐给你的恩典，而是你信靠他所赐给你的恩典。他说那个。他说他的血他的肉可以赐给你这个死人生命。然后你承认你自己是个死人，然后你要去吃他的肉，喝他的血，这个才是信靠。所以圣经里面所讲的信心从来不是相信，而是信靠，信而依靠，信服，信而顺服。信从信而跟从，这个才是圣经里面所讲到的信心。
你如果你只是相信耶稣从死里复活，和你去信靠这位死里复活的基督是不一样的。前者他不会使你从死里复活。而后者，他可以让你在基督里活过来。啊，这是第一点，自信心的本质。第二点，什么是称意？什么是称意？称义这个词在希腊文里面是一个法庭用语。就是上帝作为大法官，他宣判你是一个义人。所以称义首先是司法性的。从前我们是罪人，活在上帝的咒诅之下，是可怒之子。但是今天我们被神称义了。我们被神称义首先意味着什么？意味着我们不再活在神的愤怒和咒诅之下。啊。我们脱离了，是的。那愤怒和咒诅就意味着神要来赐福我们。因为公义的上帝啊，他就是要赐福给义人的。
那么我们是因着什么样的恩典而被神称义呢？是不是我们因着基督为我们死在十字架上，所以我们被称为义呢？是不是因着基督代替我们罪死了，所以我们被称为义呢？这样表达是不完整的。因为基督死在十字架上，代替我们的罪死了，首先意味着我们的罪被赦免了。上帝不能再来审判我们了，因为上帝是公义的。因为他已经把我们的罪审判在了基督的身上，所以他就不能再来审判我们，我们的罪就是这样子被赦免的。但是我们要知道罪得赦免和被称为义是有区别的。罪得赦免，他是说上帝不再来追究我们的罪，不再来审判我们。而我们被称为义呢，是上帝宣告我们是义人。
上帝宣告我们是义人，那么上帝他一定要赐福我们，知道吗？因为公义的上帝他就是要赐福给义人的。嗯。但是罪得赦免和被称为义是有联系的。如果我们没有罪得赦免的这个前提，上帝他不可以称我们为义的，因为他是公义的上帝。所以上帝在称我们为义之前，必须要先满足神对我们的供应。而谁满足了神对我们的供应？是死在十字架上的基督，他代替我们承受了。公义的审判，让我们的罪得到应有的后果。所以弟兄姊妹们，准确地来说，我们是怎么被称为义的？不仅是因着基督的死，而且因着基督的复活。我们是因着基督的死里复活而被称为义。上帝称我们为义之前，他必须要让罪付出应有的代价，因
为罪是有后果的，罪的工价乃是死。公义的上帝在称我们为义之前，必须先让罪受到公义的审判。所以，因着基督的死，我们罪得赦免，这是我们能够被称为义的前提。但是是不是说因着基督的死，我们就被称义了呢？这样是不准确的，我们是因着基督的复活而被称义。或者我们可以这样说，我们是因着基，啊，基督的死里复活而被称为义。基督的死是真实的，他是代替我们罪人去死。因为基督是神百姓的代表，他死在十字架上就是代表我们，代替我们受审判。嗯。所以基督在十字架上，他是真实的被当做罪人受审判。罪的工价乃是死啊。然后他死在十字架上和下到阴间这段时间里面，罪和死亡是真实的辖
制了基督的，对吧？他罪和死亡真实的做了基督的主。那么基督是什么时候被称为义的呢？什么时候他不再被当做罪人了呢？什么时候他脱离了罪和死亡的辖制呢？什么时候上帝宣告他是义的呢，就是基督复活的时候，上帝借着基督的复活宣告基督是公义的。所以复活是基督的什么？复活是基督的称义。正因为复活是基督的称义，所以我们在复活的基督里，我们都被称义。啊。基督的死使我们罪得赦免啊。但是是基督从死里复活，我们才得以称义。所以复活啊，首先是基督的称义，然后我们再复活的基督里，我们与基督一同活过来，所以我们被称为义。这就是罗马书四章最后一节所讲的。
耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。所以借信称义啊，我们是借着领受什么样的恩典而被称为义？是借着我们与复活的基督联合而被称为义？是借着我们与基督一同活过来而被称为义啊。所以称义，他首先体现的是这种司法层面的。所以大法官的身份宣判我们是是义人。那么称义是不是说仅仅体现在这种司法层面的呢？是不是只是在我们身份上或者地位上被神算作义人呢？不是的，称义它还有更深刻的意思。在新约的里面啊，诚意可以等同于另外一个概念，就是被神悦纳啊。汪老师那个前九他讲到罗马书五章一一一一点，对吧？啊，我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。
好，在这节经文里面称义等同于什么？等同于与神相合。嗯。那为什么被神称义就可以等同于被神悦纳？与神相合呢？我跟大家举个例子。假如一个母亲有一个儿子。啊，那个儿子非常叛逆，极其自私，不把任何人放在眼里，完全按照自己的意思来。那有一天呢，这个儿子把别人的双手砍掉了。然后最后法官判决，这个儿子的手也要被被砍掉。然后这个母亲就就那个就去求这个法官，和去求那个被砍断手的人。说求你们放过我的儿子，给他一次机会，你们来砍我的手吧。如果这个法官和那个人都同意了，那么这个母亲她就可以代替她的儿子承受她儿子应受的这种啊，刑法啊。
然后法官也可以因此宣判这个儿子无罪了。嗯。但是这位母亲代替她儿子承受了她犯罪的后果，是不是意味着这个母亲和她儿子和好了呢？如果他这个儿子仍然非常叛逆，极其自私，仍然不把任何人放在眼里，仍然完全按照自己的意思来。请问这个儿子和他母亲会和好吗？不会的。法官宣判这个儿子无罪，并不等于这个母亲就和他他儿子和好了，对不对？除非什么？除非这个儿子的本性改变了，对不对？所以我们被神称义也是一样的，如果我们没有生命本性的改变。如果我们仅仅是得着一个艺人的身份或者地位，我们是不可能蒙神悦纳的，是不可能与神相合的。
所以当我们被神称义啊，蒙神悦纳与神相合。就意味着什么？就意味着我们不仅仅是得着了公义的这种身份或地位，而且意味着我们得着了公义的生命。这个公义的生命是谁的生命？就是基督复活的生命。所以我们被被神称义，不仅包括身份上的更新。也包括生命上的更新。嗯。当然我们今天生命上的更新还是不完全的，什么时候我，那个我们才能够真正的完全的成为公义？是要等到基督再来，我们身体复活的时候，我们才会完全地成为公义。但是我们今天确确实实地已经在这个复活的基督里面，已经得着了这个公义的生命。所以我们今天就可以借着称义，我们就可以蒙神悦纳，这个与神相合。
啊。所以，在新约的里面，我们是不能够仅仅把称义理解成一种司法性的判决。我们不仅得着了义人的身份。哎，现在我们也，我讲了公益的实质啊，好。好啊，这个呢就是称义啊。我们只有，啊，所以那个借信称义，我们要完整地表达应该是什么样子的？就是我们是借着神所赐的信心。领受与基督一同复活的恩典而被称为义啊。这种称义啊，不仅仅是司法性的。也是生命性的，然后我们才能够蒙神悦纳，与神相合。我们只有这样子来认识，借信称义，你才会把一切的恩典，一切的荣耀都归给神。你才会明白，称义不是让你可以躺平的。称义意味着神已经把恩典赐给了你，不仅是给你这个艺人的身份。
而且也给你亿人的生命。所以今天因着神的恩典啊，你已经可以为他而活了。既然你已经可以为他而活了，那么你就应当为他而活，对不对啊？我们怎么样为他而活？就是我们要活在他国度的旨意当中，对吧？就是要行在他所预备叫我们行的善中，就是我们要去见证基督这位天国的君王啊。要去代表他行公益，好怜悯，要为他的名忍耐到底。好，最后我跟大家分享几小点应用啊，简单的应用啊。地点啊。虽然神的话语一直在告诉我们，我们不是病人，我们是死人。那么我们是死人。它也可能会变成一种神学术语。啊。就是我们仍然可能把自己只是当做病人。然后我们是个死人，只是停留在我们的嘴上。
我们从哪里可以看得出来，我们可能只是把自己当做病人呢？比如说从别人，从我们对别人的指责的反应上就可以啊，看出来。当别人指出你的问题，或者指出你的罪的时候。不管别人指得对，就是对或者不对。如果你的第一反应就是反驳，想要辩解，想要解释我其实没有那么坏。那你很可能就是把自己只是当做一个病人，没有把自己当做一个谁。然后我们还可以从哪里看得出来？就是从你所想要的东西上可以看出来。如果你向神所求的就是我工作要顺利一点，我孩子要听话一点，我身体要健康一点，啊我家里可以和睦一点。啊，如果你求的是这一类东西。那么你可能还是把自己当做一个病人，然后你把神
当做一个医生。求求神医好你人生的缺陷，好让你可以更好地享受你自己的人生。弟兄姊妹们，如果我们是死人，我们唯一求的是什么？就是求神让我活过来，然后使我可以活在他国度的旨意当中。什么是神本的信仰？神本的信仰，它最核心的特征就是以神的旨意为中心。你嘴上可以说基督是你的主，你的王。但是如果你没有以他的旨意为中心，那实际上基督就不是你的主，你的王。好，第二点啊。我刚才讲到那个母亲和儿子的例子，对吧？那位母亲为她的儿子舍掉了一双手。但是他的儿子仍然背逆，仍然自私，仍然按着自己的意思来。你可能会指责这个儿子，哇，你怎么这么没有良心，你的母亲都为你死
了。他的双手啦，你怎么还不悔改呢？但是，弟兄姐妹们，你有没有想过，很可能我们就是这样的，背逆自私，按着自己的意思来。的那种儿子。今天基督所赐给我们的恩典，不仅是他为我们舍掉了他的生命，承受了神全部的愤怒，而且他赐给我们复活的生命。如果我们领受的是这样的恩典，我们却仍然照着自己的意思而活，仍然是自己做王，仍然是把我们自己的小王国放在第一位。那么你真的要更深认识，你就是一个彻彻底底的死人。你真的要深刻地认识到，你就是无法为神而活。所以我们要去依靠圣灵，求神怜悯我，拯救我。啊。我们那个其他什么都不要去求，就是只单单地来祈求他的恩典，使你这个
死人可以活过来。只有你这个死人活过来了，你才能够真的感谢他为你死在十字架上，你才会靠着他的生命来为他而活。嗯好，第三点啊。在我们的教会里面，什么可能会成为我们的夸口？我觉得可能我明白真理。可能也会变成一种新的夸口。就是我们不知不觉地觉得啊，别的教会讲的因信称义都不对啊，我们才讲得对。嗯。他们都不明白与基督联合，我们才明白。这背后可能是什么？可能是我们又在神面前端起了我们的那个碗。然后对神说，神啊，你看我这个碗端端得有多正。嗯。如果我们真的认识神的恩典，我们会知道如果我们能够信得对。是因为神给予我们更大的恩典，而更大的恩典应该带给我们对
人更大的怜悯。不是说我们不可以指出别人的问题。别人的错误，我们是应该指出来。但如果我们对没有对别人的怜悯，我们心里面看不起别人，藐视别人，那你根本就不明白，你原本就是个死人。你是单单因着神的怜悯，你才认识到你需要把那那个网伸出去啊，来领受他的恩典，然后你才可以活过来。好，最后一点啊。神的恩典是不可能让人躺平的。如果你把神的恩典当做躺平的理由，那说明你根本就没有认识神的恩典，更没有得着神的恩典。神的恩典不仅仅是赦免我们的罪，而且祂叫我们从死里复活，祂改变我们整个生命的本质。我们以前为自己而活，去追求自己想要的东西，去实现我自己的计划，我
们认为是天经地义。对吧？然后如果我们在这个地上啊，那个过得越顺利，抓到的越多，对吧？钱越多，房子越大，家庭越幸福，儿女越有出息，我们的心里面就越有平安。但是如果我们真的从死里复活。然后我们继续，仍然像以前的啊那样子去生活。我们的心里面不是不可能有持久的平安，你可能会有一时半会的平。但是你不可能有持久的平安。为什么？因为你的生命本质已经改变了，你已经不是个死人了，你不可能再平平安安地去享受以前死人所享受的东西。啊。你的心里面一定会有一股火热，就是我要为基督而活，我要去见证他的名，我要去为他的国度征战。
这股火热，有时候可能会旺一点，有的时候会冷一点，有的时候它可能会熄火，但是它一定会再次燃起来。因为我们的生命已经改变了，这种生命它改变了我们以前的意愿啊，它也那个可以让我们持续地去信靠基督，去见证基督的大能。所以，如果我们今天仍然在躺平，嗯，我们要回到神的面前来，就是要承认你是个死人。承认他是你的主，你的王。承认只有他才可以来拯救你啊！只有他才可以使你从死里复活，然后去祈求他的怜悯。如果圣灵感动你这样做，他一定会叫你活过来，因为他的应许是什么？就是求告主名必得救。好的，这个呢是我今天跟大家分享的两个问题。
下一次我跟大家分享另外两个问题，就是神的主权和人的责任。和，怎么知道我已经与基督啊，一同复活了？嗯，好的，我们来祷告啊。呃，亲爱的天父，我们感谢你啊，谢谢你借着你的话语啊，再次向我们写明福音的荣耀。我们原本是死在过犯罪恶之中的人。是可怒之子。谢谢你，是在耶稣基督做我们的代表，在十字架上啊，承担了。代替我们承受了你公义的审判，又从死里复活，使我们这些死人也可以在基督的里面一同活过来。主要我们承认我们没有任何可以夸口的。连我们能够伸手领受你恩典的信心也是你所赐的。嗯。求你，让我们不要把你的恩典当做躺平的理由，而是因着你所赐的复活的生命，使
我们可以为你而活。求你的圣灵带领我们，让我们在凡事上我们都是要为着去见证你的名，传讲你的福音，让我们可以活在你国度的旨意里面。转求你来怜悯我们，带领我们，赐福我们。我们将一切的荣耀都归给你，将祷告侍奉主耶稣基督的名，阿们。